Los aspectos del ego en relación con los vehículos de nuestra existencia -bAtman Nityananda

 

Los aspectos del ego en relación con los vehículos de nuestra existencia.

El ego se identifica con el cuerpo, la mente, el corazón, los sentidos y el intelecto (inteligencia) y funciona como:

1. El Ego Físico,
2. El Ego Vital-emocional,
3. El Ego Mental
4. El Ego Intelectual

 Y al identificarnos con el ego, asumimos respectivamente los papeles del:

1. Hacedor al identificarnos con el cuerpo,

2. Sentidor, disfrutador y sufridor al identificarnos con el corazón (externo e interno),

3. Pensador al identificarnos con la mente y el intelecto,

4. Percibidor y Observador. Al identificarnos con el cuerpo, los sentidos, la mente externa (manas), la mente media (intelecto o inteligencia), y la Conciencia nos convertimos en el Percibidor y el Observador de los objetos sensoriales y las estructuras psicológicas.

El fin del sufrimiento ~ Atman Nityananda

El fin del sufrimiento

Si queremos liberarnos del sufrimiento debemos dejar de ser dominados y engañados por el ego y disolverlo mediante una práctica sincera, diligente e incesante y una vida sátvica.

  Esto lo podemos conseguir, en primer lugar, centrándonos en el momento presente no dejándonos identificar y arrastrar por los pensamientos, emociones, deseos e impulsos que surgen automáticamente en nosotros y disolviendo los deseos y emociones y las tendencias egoicas relacionadas con ellos. 

Esto se puede lograr estando atentos y conscientes de la presencia silenciosa de nuestro Ser (Conciencia) momento a momento utilizando una variedad de métodos para mantener nuestra atención y mente bajo control para permanecer autoconscientes y observarnos a nosotros mismos, indagar en nuestros pensamientos, emociones, etc. para así tomar conciencia de su naturaleza ilusoria, disminuir su fascinación que ejercen sobre nosotros, apaciguarlos y disolverlos a través de la oración y un mantra del nombre de Dios.

La disolución completa del ego se logra realizando nuestro verdadero Ser y estableciéndonos en el Ser a través del Nirvikalpa Samadhi profundo.

  Una vida sáttvica y la meditación diaria por la mañana y por la noche y la auto-indagación, así como otras prácticas como la repetición del mantra, el pranayama, la devoción, el canto de mantras, el estudio y la reflexión sobre las enseñanzas espirituales en casa son la base necesaria para lograr con éxito este esfuerzo.

Autoanálisis y auto-indagación de las tendencias egoístas - Atman NItyananda

Autoanálisis y auto-indagación de las tendencias egoístas

Para disolver las tendencias egoístas y la programación mental y emocional hace falta alcanzar una comprensión y consciencia más profundas sobre ellas. Y para llegar a esta consciencia y compresión hace falta observar a nosotros mismos momento a momento, así como investigar las tendencias y los programas en profundidad. Y para investigarlas profundamente hace falta dedicar en nuestra casa tiempo regularmente cada semana para hacer auto-indagación, reflexión y autoanálisis.

Preguntas para hacer investigar las tendencias egoístas

Encontré por mi propia experiencia que la mejor manera para investigar las tendencias egoístas es utilizar preguntas. Las siguientes preguntas se encuentran entre las más importantes para investigar en profundidad las tendencias egoístas y la programación mental y emocional y alcanzar una comprensión y conciencia más profundas sobre ellas:

1. ¿Qué siento exactamente?

2. ¿Por qué se manifiesta en mí este sentimiento (ira, resentimiento, disgusto, miedo, impaciencia, etc.)? ¿Cuál es la razón o la causa por la que pienso, siento y me comporto de esta manera?

3. ¿Por qué me enojo (o me siento herido, asustado, amargado, frustrado, avergonzado, etc.) cuando me hablan o me tratan de esta manera?

4. ¿Por qué culpo a los demás por lo que siento? ¿Cómo me siento depende de los demás o de las limitaciones de mi mente?

5. ¿La ira, el resentimiento, el odio, la rabia, el disgusto, el miedo, la impaciencia (o cualquier otra emoción negativa, impulso, deseo) me benefician de alguna manera?

6. ¿La ira o cualquier otra emoción negativa me ayuda en última instancia a resolver el problema que estoy enfrentando o me está obstaculizando?

7. Mi elección es codicia, lujuria, ira, preocupación, impaciencia, miedo, celos, etc. ¿O se manifiestan automáticamente dentro de mí y contra mi voluntad?

8. ¿Son reales los pensamientos y las emociones?

9. ¿Estoy el enojo o la ira (o cualquier otra emoción negativa)? ¿O lo que percibe el enojo?

10. ¿Prefiero sentir ira (o cualquier otra emoción negativa) o ser libre?

Utilizando estas preguntas podemos obtener una percepción más clara de la naturaleza y función de los pensamientos, sentimientos y tendencias egoístas y todo tipo de programación, descubrir las causas de los pensamientos y sentimientos y darnos cuenta de que no nos benefician, sino que nos perjudican, que no nos ayudan a resolver los problemas que enfrentamos. Además, nos ayudan a darnos cuenta de la naturaleza ilusoria de los pensamientos y las emociones, que todo lo que se manifiesta dentro de nosotros no es nuestra elección y que no somos estas tendencias, emociones, creencias, patrones y programas (estos se desarrollaron dentro de nosotros debido a la forma de vida inconsciente). Cuando más conscientes somos de todo eso más fuerte se hace la voluntad de liberarnos de ellas y más fácil se hace a evitar identificarnos con ellas y disolverlas.

Abajo presento una lista en la cual puedes ver cuáles precisamente son los objetivos importantes que hay que lograr a través de la auto-indagación, reflexión y autoanálisis

1. Tener plena consciencia de la naturaleza del defecto (tendencia egoísta, deseo, etc.) y cómo funciona dentro de nosotros.

2. Tener plena consciencia de que estamos atrapados en ella y que funciona mecánicamente, a pesar de nuestra voluntad.

3. Tener plena consciencia de los efectos dañinos que causa la tendencia egoísta (físicos, energéticos, psicológicos, de relaciones, etc.)

4. Tener plena consciencia de que no nos ayuda a resolver la situación que enfrentamos, sino que, por el contrario, hace que sea más difícil resolverla

5. Tener plena consciencia de la causa o el programa que hay en el fondo de este comportamiento, de la emoción, de los pensamientos, etc.

6. Tener plena consciencia de que no somos la tendencia egoísta (cualquier tendencia), que requiere desidentificación de ella, y por último

7. Tener plena consciencia de la presencia silenciosa interior que es nuestra verdadera naturaleza

Recordéis que cuando más conscientes sois de todo eso que me refiero arriba, más fuerte se hace la voluntad de liberarnos de ellas y más fácil se hace a evitar identificarnos con ellas y disolverlas.

Completamos el proceso de introspección, indagación, comprensión y conciencia con la oración a través de la cual le pedimos a la Madre Divina (o Dios) que disipe la tendencia egoísta que hemos examinado. En combinación con la oración, podemos usar visualizaciones y afirmaciones positivas. También podemos usar otros métodos como EFT y el método de eliminar las tendencias egoístas en los cuarenta y nueve niveles subconscientes.

El deseo y las emociones. - Atman Nityananda

 

El deseo y las emociones

Las emociones inferiores son hijas del deseo. El apego, el miedo, la ira, el regocijo, la pena o la depresión, el placer y el dolor, como la aversión, la atracción-repulsión, el amor-odio, los celos, la codicia, la vanidad, el orgullo, todos son hijos del deseo. 

Sin embargo, el deseo es la naturaleza esencial del Ego. Por lo tanto, todas las emociones inferiores son sólo una expresión del Ego deseoso.

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Sigue el extracto de Swami Sivananda

Las emociones y los impulsos coexisten con el deseo.

El deseo es una fuerza motriz. Es el deseo el que pone en movimiento la mente. 

Las emociones son deseos penetrados por el elemento pensamiento. En otras palabras, la emoción es el deseo mezclado con el pensamiento. 

Las vibraciones de las emociones despertarán la excitación correspondiente en la materia puramente mental y todos los pensamientos del hombre se verán perturbados y distorsionados.

Cuando hay un deseo, Raga y Dvesha (gusto y disgusto o amor y odio o atracción y repulsión) existen lado a lado en la mente. 

Tener emociones en la mente es un síntoma de debilidad. Deben ser controladas por el intelecto y la voluntad.

LA MENTE, SUS MISTERIOS Y SU CONTROL

por Swami Sivananda

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Libro: MORIR PARA VIVIR - Atman Nityananda

Libro: MORIR PARA VIVIR 

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Descripción

El propósito primordial de nuestra existencia humana es realizar nuestra naturaleza esencial (Conciencia o Verdadero Ser) y establecernos en Ella. Al disolver plenamente nuestro ego e identificarnos con nuestra esencia divina, nos liberamos del dolor y el sufrimiento, y experimentamos la libertad, la plenitud, la paz y la dicha de la Conciencia Divina.

Cuando vivimos minuto a minuto en autoconciencia, dejando de identificarnos con las reacciones psicológicas y eliminando las tendencias egoicas, los defectos y las emociones negativas, morimos como ego y vivimos cada vez más desde nuestra esencia. Solo al morir como ego podemos vivir plenamente como luz divina, paz, amor y plenitud, que es la verdadera vida.

En este libro, presento la esencia de la práctica espiritual que se centra en la autoconciencia, la repetición de mantras, la oración y la eliminación de tendencias egoístas.

Os deseo a todos los lectores un viaje transformador de autoconocimiento, paz interior y crecimiento espiritual. Que este libro ilumine vuestro camino hacia la verdad, la libertad y una vida llena de amor.

om! Self-awareness, detachment, ego dissolution, and meditation by Atman Nityananda / blog gr

Self-awareness, detachment, ego dissolution, and meditation

by Atman Nityananda / blog gr

Self-inquiry, self-awareness, detachment from the body, the ego, and the mind (thoughts, emotions), discernment, tranquility (apathy), ego dissolution (in all its aspects), and meditation are the fundamental pillars of spiritual practice. They go hand in hand until the journey's end. The ultimate goal is the complete dissolution of the ego and our establishment in our true nature (Atman, Consciousness, Spirit). Progress in any of these practices supports and accelerates progress in the others.

Vigilance, alertness, control of the mind and senses, investigative attention, discernment, detached observation, acceptance, inquiry, contemplation, questioning, and exploration of our mental and emotional expressions, focus on what we do, prayer, mantra repetition, kirtan (singing mantras and hymns), worship, pranayama, and the repetition of positive affirmations are the primary tools to develop our abilities in detachment, self-inquiry, self-awareness, ego dissolution, and meditation.

Beyond the dedicated morning and evening hours when we perform specific practices under favorable conditions as part of our schedule, aimed at achieving the aforementioned goals, it is essential to apply these principles throughout the day if we wish to progress steadily and uninterruptedly toward freedom and light.

The spiritual life and practice demand vigilance and alertness moment by moment. At every moment, we are either identified with the ego, acting mechanically and unconsciously, or we are in a state of awareness and self-presence, undergoing transformation.

The 'secret' to a plentiful life, a life of harmony, happiness and contentment is to have a sattvic mind free from desires and ego and to live in every moment in conscious contact with our true Self (Consciousness).

🌺 Peace, Love, Harmony

La quintaesencia del trabajo interior momento a momento ¬ Atman Nityananda

La quintaesencia del trabajo interior momento a momento

Métodos para desidentificarnos de las tendencias egoístas, impulsos. deseos, emociones, pacificarlas y reducirlas y conectar con la paz silenciosa interior.

Para vivir momento a momento conscientemente y trabajar con nuestra psicología hace falta estar en alerta, auto-vigilancia, auto-consciencia y autoobservación consciente.

Para mantener el estado de vigilancia, atención plena y auto-consciencia (estar en conexión consciente con el silencio interior), profundizar en el silencio y purificar la mente nos ayuda repetir un mantra con el nombre de Dios ('Om Namá Shivay' por ejemplo),  repetir afirmaciones de nuestra naturaleza verdadera ('Soy Brahman', Om Brahman', o 'Soy Conciencia, Om Conciencia', etc.).

Para estar más atentos y más conscientes, para evitar repetir mecánicamente el mantra o la afirmación  y profundizar  en el silencio, nos preguntamos de vez en cuando: ¿Soy este momento consciente del silencio interior? ¿Vivo aquí y ahora la paz interior? ¿Dónde está mi atención? ¿A Quién surge todo eso, Quién Soy?

Aún así  ya que el ego sigue vivo en nosotros es cierto que las tendencias egoístas  (emociones y pensamientos negativos, deseos, impulso, etc.) seguirán expresándose según las circunstancias.

Mientras intentamos mantener la calma mental-emocional y vivir atentamente y en conexión consciente con el silencio y la paz interior, cada vez que se manifiestan en nosotros pensamientos, una emoción o una tendencia egoísta hacemos lo siguiente:

1. Notar y tomar consciencia de los pensamientos, emoción, sentimiento, o deseo que se está expresando en nosotros. Cuanto màs atentos y presentes somos y más pronto nos damos cuenta de que se expresa algo en nosotros, más fácil será no identificar con esto y tomar medidas para pacificarlo y disminuirlo.

Sí somos bastante establecidos en el silencio y atentos, el mero hecho de atestiguarla sin Identificar es bastante para hacerla desaparecer.

2. Aceptar, no resistir y no reaccionar a lo que surge en nosotros, especialmente a emociones fuertes, defectos y debilidades que tenemos dificultad a aceptar que existen y se expresen en nosotros. Esto es un paso importantísimo que nos ayuda a no identificar con la emoción (o cualquier tendencia), no permitir suceder cualquier reacción por esta emoción y  identificar con ella (por ejemplo enojo, vergüenza, miedo) y conectar con el silencio interior. 

Para facilitar la aceptación podemos utilizar las siguientes preguntas:

¿Puedo darle la bienvenida?

¿Puedo aceptar que se expresa en mí?

¿Puedo sentirla sin criticarla, enfadarme, evaluarla?

Sí hemos desarrollado bastante la conexión con el silencio interior y el sattva en la mente la aceptación y la no identificación se hace más fácil o sin la necesidad hacer algo.

3. Profundizar en el silencio. Podemos conectar más profundamente con el silencio usando los siguientes métodos:

Sintiendo el cuerpo y el Yo Soy. Nos faciliten hacer esto las siguientes preguntas:

¿Puedo sentir mi cuerpo?,

 ¿Puedo sentir que Soy?,

¿puedo sentir el silencio interior

Preguntando directamente

¿puedo sentir el silencio interior?

A través de la auto-indagación ¿Quién Soy?

Nos preguntamos:

¿A quién surge esta emoción? A Mí.

¿Quién Soy? Y conectamos con el silencio.

o ¿Soy la emoción o lo que percibe la emoción?

Repitiendo el mantra 'Om, alargando el sonido, 

Oooooommmm..., Oooooommmm..., Oooooommmm...,

Recordando y afirmando nuestra naturaleza verdadera repitiendo afirmaciones de tipo:

No soy esta emoción, Soy pureza, paz luz y amor.

No soy esta emoción, Soy Conciencia pura, lucida y pacífica, etc..

4. Sentir cuidadosamente y plenamente la emoción. Sentimos plenamente la emoción, con curiosidad inocente para ser plenamente conscientes de ella y conocerla.

Podemos ayudar esto utilizando la siguiente pregunta:

¿Puedo sentirla plenamente?

¿Puedo amarla? Amar la tendencia que surge en nosotros tiene también el poder de disminuirla y calmarlas.

5. Atención alternativa. Para impedir la identificación y debilitar la emoción podemos 'jugar' con la atención. Alternativamente prestamos atención a la emoción (o cualquier tendencia) y al silencio interior. Al final sentimos la emoción arraigados lo más que sea posible al silencio.

6. Negar la  realidad y la veracidad de los pensamientos. Para desidentificar de los pensamientos nos ayuda dudar y negar la realidad y la veracidad de los pensamientos. Nos ayuda a darnos cuenta que los pensamientos no son una realidad contemplar las siguientes preguntas.

¿Esto que pienso es una realidad o solo pensamientos que suceden en mí?

¿Si no pienso sobre esto dónde existe?

O decir,'estos  son solo pensamientos'.

O cuestionar lo que pensamos a través de preguntas como por ejemplo: ¿Estos pensamientos es mi elección o suceden por sí mismos? ¿Son verdaderos realmente?

¿Porqué pienso en ello, o en el o ella, me ayuda esto de alguna manera vivir en paz, amor y felicidad? ¿Me benefician a mí o a él/ella de alguna manera?

7. Afirmar y enfocar en la naturaleza verdadera de la persona que nuestro ego quiere criticar, comentar o identificar para sentir placer.  Podemos impedir la identificación y la expresión de la emoción y los pensamientos afirmando que la persona que vemos es paz, luz y amor. Podemos conseguir esto repitiendo lo siguiente:

'Te mando paz, luz y amor, Eres paz, luz y amor y te deseo vivir con paz, amor, salud y felicidad'.
'Eres paz, luz y amor, soy paz, luz y amor, todo es paz, luz y amor, solo paz, luz y amor existen'.
Om paz, Om luz, Om Amor, Ooommm, Ooommm, Ooommm'.

8.  Hacer indagación enfocada y discriminativa para evitar la identificación, la seducción y disminuir la tendencia: Por atención plena y discernimiento separamos los pensamientos, imaginaciones e impresiones de la emoción, (o el impulso o cualquier tendencia) y nos damos cuenta de la proyección ilusoria de las emociones a los pensamientos o a las impresiones (las impresiones en realidad son también formas mentales creadas por y en nuestra mente).

9. Cambiar la impresión o la imagen mental para impedir la identificación y la seducción. Podemos impedir la proyección de la emoción en la imagen mental o en la impresión sensorial, la identificación y la seducción, creando en nuestra mente una imagen que no permite la proyección de la emoción en la imagen o la impresión sensorial. Por ejemplo, en vez de ver la apariencia de una mujer, creamos una imagen mental que la mujer aparece vieja o imaginamos el interior de su cuerpo y en vez de ver su apariencia vemos huesos, sangre, órganos, etc.

Podemos también contemplar en preguntas como estas: ¿Su pelo en si mismo tiene placer? ¿La imagen que veo en si misma tiene placer? ¿O es una proyección de mi lujuria al pelo o al pecho, etc.?

10. Soltar la emoción contemplando, en el hecho que todo final va a pasar. ¿Qué importancia tendrá esto después de unos días o 30 años? Nada. ¿Por qué no lo dejo ahora?

11. Soltar la emoción contemplando nuestra decisión y voluntad vivir libres de esto, utilizando las siguientes preguntas:

¿Quiero seguir con esto o ser LIBRE ?  ¿Prefiero esto o la PAZ? 

¿Cuándo quiero ser libre de esto? AHORA..

12. Finalmente reducir la emoción por la oración*, el mantra (Om, Om Hring Nama Shivay, Om Sri Durgaye Namaha, Om Krim Hrim, Srim,  Durgaye Namaha, Om Sri Jesucristo Namaha, etc.) y afirmaciones positivas.

Observación importante 

No es necesario utilizar en cada ocasión todos estos pasos sino todos aquellos que nos parecen más adecuados para conseguir los importantes objetivos del trabajo interior momento a momento.

Los importantes objetivos del trabajo interior momento a momento son:

1.      Estar atentos, vigilantes, auto-conscientes*, atestiguando todas las reacciones psicológicas, corporales y energéticas y acontecimientos exteriores. No dejar los sentidos conectar con lo que nuestro ego quiere.

2.      Notar los pensamientos y la tendencia egoísta que se expresa, (deseo, impulso, emoción negativa, imaginación lujuriosa, crítica, quejas, etc.).,

3.      Evitar la identificación y la seducción,

4.      Aceptar, no reaccionar a la tendencia egoísta,

5.      Conectar lo más que sea posible con el silencio,

6.      Sentir plenamente y cuidadosamente la tendencia, 

7.      Pacificarla y disolverla.

8.      Regresar a la calma mental- emocional y la experiencia consciente del silencio y la paz interior, mantenerla y profundizar lo más que sea posible en ella,

9.      Seguir atentos, vigilantes, auto-conscientes, atestiguando todas las reacciones psicológicas, corporales y energéticas y acontecimientos exteriores. 

10.  No dejar los sentidos conectar con lo que nuestro ego quiere.

       Comenario

   *Estar atentos, vigilantes, auto-conscientes: Para mantener el estado de vigilancia, atención plena y auto-consciencia (estar en conexión consciente con el silencio interior), profundizar en el silencio y purificar la mente nos ayuda repetir un mantra con el nombre de Dios ('Om Nama Shivay' por ejemplo), repetir afirmaciones de nuestra naturaleza verdadera ('Soy Brahman', Om Brahman', o 'Soy Conciencia, Om Conciencia', etc.).

Para estar más atentos y más conscientes, para evitar repetir mecánicamente el mantra o la afirmación y profundizar en el silencio, nos preguntamos de vez en cuando: ¿Soy este momento consciente del silencio interior? ¿Vivo aquí y ahora la paz interior? ¿Dónde está mi atención? ¿A Quién surge todo eso, Quién Soy?

La práctica en nuestro lugar

1. Meditación o auto-indagación (Vichara). Para desarrollar la capacidad de estar atentos y vigilantes, profundizar en el silencio interior y establecernos más y más en él, hace falta (es imprescindible) hacer diariamente (por la mañana y por la noche) en nuestro lugar meditación o auto-indagación (Vichara). Empezamos por un tiempo de 15 minutos por ejemplo y aumentamos el tiempo de la práctica gradualmente por 2-3 minutos cada mes hasta alcanzar meditar al menos 2 horas en cada sesión.

2. Introspección, investigación y disolución del ego. Para conocer y comprender más profundamente las tendencias egoístas y disolverlas hace falta hacer cada día una investigación y indagación más detallada y profunda en nuestra casa y utilizar métodos para disolverlas que no podemos aplicarlas en los momentos que se manifiestan.

3. Repaso de nuestra práctica durante el día. Al final del día es importante hacer también un repaso para evaluar nuestro esfuerzo durante el día, para ver que dificultades teníamos de mantener la vigilancia y la autoconsciencia, de evitar la identificación y pacificar las emociones, los pensamientos y las tendencias egoístas, así como que métodos nos ayudaron más a tener éxito en todo eso y también notar defectos y debilidades que nos impidieron a hacer con eficaz todo eso y tomar medidas para superarlos.

4. Para la purificación de la energía vital y la mente y el desarrollo integral de las cualidades sáttvicas se recomienda incluir una variedad de prácticas en el programa diario que hacemos por la mañana, la tarde y la noche en la casa. Unos de ellos son: Pranayama, relajación, repetición mental de mantra, cantar mantra y himnos devocionales, oración, afirmaciones positivas, asanas de Hatha Yoga, estudiar libros y reflexionar en sus ideas, ver videos con enseñanzas espirituales, hacer meditación caminando, comer de una manera meditativa (Hrani Yoga, -Omram Aivanhov).

Comentario

por la oración*: Una manera eficaz hacer de la oración para disolver el ego es el siguiente:

Interiorizamos nuestra atención dentro, nos conectamos con el silencio interior y decimos desde el corazón:

´Madre Divina (o Jesucristo, o Dios mio) elimina esta energía de la vergüenza y libera mi mente de la emoción de vergüenza e imprégname (o llena me) con paz, luz y amor´.

´Soy paz, luz y amor´, ´Soy luz, paz y amor´, ´Todo es paz, luz y amor ´, ´Ooommm, paz, luz y amor´, "Ooommm paz, luz y amor´, "Ooommm, Ooommm, Ooommm´. Mientras decimos estas palabras, profundizamos en el contacto con el espacio silencioso y la paz interior. Enfatizo que es muy importante sentir lo que decimos (no decir palabras vacías) y estar profundamente conscientes (lo más que sea posible en cada ocasión) del silencio interior.

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La práctica de introspección y auto-análisis para la disolución del ego - Atman Nityananda

LA DISOLUCIÓN DEL EGO MOMENTO A MOMENTO 

La ignorancia es el Ego. -Swami Sivananda

La ignorancia es el Ego

El impedimento para obtener el Conocimiento, Atma - Jñana, es el sentido del ego que se manifiesta de diferentes maneras. 

Aparece como ignorancia, aferrándose al cuerpo, “soy este cuerpo”, “soy la mente”, “soy los sentidos”. Adhyasa es la identificación errónea del Ser perfecto con el cuerpo, la mente, los Pranas y los sentidos.

 Por lo tanto, elimina Adhyasa identificándote con la Verdad Suprema que todo lo penetra. Una y otra vez martillea en la mente la idea “Yo soy el Atman”. 

Ése es el proceso del Vedanta. Por consiguiente, destruye este aspecto del ego que está ahí como Adhyasa, la falsa identificación.

Fuente: Satsanga and Svadhyaya - Swami Sivananda

Los demás como espejo para conocernos

 

Los demás como espejo para conocernos

Los demás son un espejo en el que podemos ver a nosotros mismos

Puesto que el ego se proyecta en los demás, de hecho, lo que vemos en los demás no es más que lo que llevamos en nuestra psique; así que podemos utilizar a los demás como un espejo para ver y descubrir las tendencias y la programación que llevamos en nuestra psique. Podemos aprovechar este conocimiento de la proyección especialmente para reconocer aspectos de nuestro ego que no podemos reconocer directamente en nosotros mismos.

En vez, entonces, de criticar a los otros por sus debilidades o defectos y así fortalecer nuestro ego y continuar atrapados en ello es mejor utilizar lo que vemos a los demás como una oportunidad de examinarnos y descubrir en nosotros esos defectos que vemos a ellos, indagarlos, comprenderlos y eliminarlos.

No cabe duda de que todo lo que vemos a los demás son cosas nuestras -bien sean defectos o virtudes (aunque existen también en lo demás). Recordad también que los primeros y más perjudicados por nuestras críticas y juicios a los demás somos nosotros mismos.

🌺 Paz, Amor, Armonía

¿Es el yo solo recuerdos del pasado y proyecciónes para el futuro? ~ Atman Nityananda

 

¿Es el ´yo´ o ´ego´ es solo  recuerdos del pasado o proyecciones para el futuro?

Aunque unos instructores dicen esto, no lo es. El yo o ego es principalmente el factor que crea la individualidad, que nos hace sentir que somos el cuerpo (el cuerpo soy yo) y es el agente de todo lo que hacemos en presente a través del cuerpo y la mente y todo lo que pasa en nosotros en el presente. Os recuerdo que pensar en el pasado y en futuro, también ocurre en el presente, y el yo juega el papel de agente de estos recuerdos y proyecciones.

El yo o ego es nuestra identidad ilusoria (la verdadera es la consciencia) y es lo que nos hace identificar con el cuerpo y la mente. El yo es uno de los cuatro aspectos del cuádruple órgano interno que se llama Antahkarana en la terminología del yoga. Los demás aspectos Antahkarana son el manas (mente exterior), el Buddhi (intelecto, inteligencia,) y el Chitta (subconsciente, el campo general de la mente o consciencia condicionada). Cuando usamos la palabra mente en general nos referimos en el órgano interno (Antahkarana) y en todos sus cuatros aspectos (yo, manas, buddhi y chitta), es decir en este caso el termino mente es equivalente del termino Antahakarana. Muchos instructores espirituales cuando hablan sobre la mente se refieren pricipalmente en la mente pensante. Dicen también que la mente es el problema de nuestro sufrimiento, aunque la verdad es que la mente impura es el problema y no la mente pura. La mente pura o sáttvica es el instrumento imprescindible da través lo cual la consciencia se toma consciencia de sí misma y se expresa en los mundos.

Aquí no voy a presentar y analizar todos los aspectos del Antahakarana o mente. Os representaré solo el yo o ego.

Hay muchas maneras para analizar el yo. Pero hay unas características del yo que son importantes y vitales y hay que conocerlos bien. Este conocimiento es muy útil en el trabajo interior y la disolución del ego con todas sus ramas, y aspectos. Es muy útil también para discernir entre el yo y nuestro Ser verdadero (Consciencia, Atman). 

¿Qué es el yo? 

El yo es energía y los tres gunas (igual que la mente), son las cualidades fundamentales lo constituyen. Más abajo os explicaré los aspectos del ego según los tres gunas. Para que tengáis una compresión más profunda es mejor que estudiáis los tres gunas (Lee sobre los gunas en este artículo: Lοs tres gunas Sattva, Rajas, Tamas).

Los aspectos fundamentales del yo son: 

1. El yo es el factor que nos hace identificar con el cuerpo y sentir que somos el cuerpo ¨Yo soy el cuerpo¨.

2. El yo es nuestra identidad ilusoria y juega el papel del agente. El yo identificando con las varias funciones y aspectos de nuestra existencia se vuelve el pensador, el disfrutador, el hacedor, el perceptor, el sentidor, y en relación de la vida espiritual el meditador, el orador, etc.

3. El ego es el factor que se identifica también con la consciencia y debido a su identificación doble, es decir su identificación con el cuerpo y la vez con la conciencia, nos engaña y nos hace sentir que nosotros como cuerpo somos conscientes, y que la consciencia pertenece en el cuerpo, en la mente y en el yo mismo. La realidad es que la Consciencia está más allá del cuerpo, el yo y la mente, y aunque estos (el yo, la mente y el cuerpo) son inertes parecen conscientes debido al reflejo de la consciencia en estos. 

La consciencia es auto-existente, auto-luminosa, imperecedera, infinita, sin causa, sin forma, sin tiempo, sin cambio y la fuente del cuerpo y la mente. Pero debido a la identificación del yo con la consciencia, la consciencia parece que es una cualidad del cuerpo y de la mente. Debido a esto sentimos que somos separados de Dios (Consciencia universal y de todos los seres humanos.

4. El yo hace que la consciencia que es infinita y indivisible parecer que es individualizada, que cada ser humano tiene su propia consciencia que es distinta de la consciencia de los demás. Sin embargo, hay solo una consciencia universal que debido a su reflexión de las mentes de todos los seres humanos parece dividida y separada. Este sentido de separación junto con la identificación con el cuerpo y la mente son los factores fundamentales de la competencia, de la agresividad, del miedo, el desarrollo de las varias tendencias egoístas y del sufrimiento.

5. El yo crea todas las demás identificaciones: con los pensamientos, las emociones, las sensaciones, las percepciones, las ideas, opiniones, objetos, posesiones, personas, religiones, partidos políticos, equipos deportivos etc.. 

 Los aspectos del yo según los tres gunas 

Hay tres tipos de Ego (Ahamkara), a saber: el egoísmo sáttvico, el egoísmo rajásico y el egoísmo tamásico. El egoísmo sáttvico no nos ata en el Samsara; le ayudará al aspirante para alcanzar la emancipación final. Si uno intenta afirmar 'Aham Brahma Asmi' ('Yo soy el Brahman') ― esto es egoísmo sáttvico. Incluso en un Jivanmukta (Liberado) existe un ligero rastro de egoísmo sáttvico. El Jivanmukta realiza acciones a través de este egoísmo sáttvico.
— Swami Sivananda 

 Según los tres gunas, el yo asume tres aspectos: 1. El yo tamásico, 2. el yo rajásico y 3. el yo sáttvico. 

Ya que el sattva es la cualidad que cuando predomina en la mente, la mente es armónico, claro, agudo y el instrumento de la consciencia y al contrario ya que el rajas y el tamas son las cualidades que nos impiden realizar nuestra identidad como consciencia y son obstáculos en nuestra transformación espiritual, considero más apropiado clasificar el ego en dos aspectos: El yo sáttvico y el yo rajasotamásico. 

Este egoísmo Rajásico y Tamásico cubre la naturaleza Sattvica, más elevada y divina, velando el alma auto luminosa e inmortal.  — Swami Sivananda

El yo sáttvico y por supuesto la mente sáttvica es el instrumento que nos ayuda hacer el trabajo interior, disolver las tendencias egoístas que son por su naturaleza rajásicas y tamásicas y al final conseguir la auto-realización o liberación, o iluminación.

Cuando prevalece el sáttva guna en el yo y la mente, nos encontramos en equilibrio, armonía, serenidad, claridad, amor, unidad etc. y en armonía con nuestra alma. Cuando prevalecen el rajas y tamas gunas en el yo y la mente entonces vivimos en separación, inarmonía, ansiedad, codicia, avaricia, los pasiones, la negatividad, etc. y vivimos experimentando las dualidades psicológicas conocidos como pares de los opuestos: placer-dolor, alegría- depresión o tristeza, gusto-disgusto, agradable-desagradable, hiperactividad-inercia, simpatía-antipatía, atracción-aversión, fascinación-decepción, ilusión-desilusión. ánimo-desánimo, etc., y nunca en equilibrio, paz, dicha y plenitud.

Ten en cuenta que las tres gunas están siempre en movimiento y nuestro yo y la mente asumen alternadamente sus aspectos sáttvico, rajásico o tamásico, según la guna que predomina cada vez.  En él que en su mente el porcentaje del sáttva guna es mayor del porcentaje de los rajas y tamas gunas, el aspecto mental sáttvico  y el yo sáttvico  aparecerán más frecuentemente y durarán más que los aspectos rajásicos y tamásicos y también la cualidades sáttvicas serán predominantes en su mente. 

Conociendo todo eso anteriormente mencionado se hace claro que el ego no es solo recuerdos y proyecciones sino el factor psicológico central a través de lo cual funcionamos en el presente. El ego se manifiesta constantemente en el presente y es la agente de todas nuestras acciones y procesos psicológicos. Yo veo, yo escucho, yo camino, yo estoy alegre, yo pienso, yo tengo prisa, yo estoy enojado, yo como, yo sonrío, yo estoy triste, y lloro etc. todo esto pasa en el presente y el yo es el agente de todo eso y ya que somos identificados con el yo y el cuerpo nosotros somos los hacemos y experimentamos todo eso.

Veamos un ejemplo detalladamente. Cuando comamos un helado, es el yo que en el presente disfruta (experimenta placer) el helado a través de los sentidos, la energía vital y la mente que son los instrumentos que participen en la experiencia de comer un helado. Esta experiencia de comer un helado no es un recuerdo ni una proyección para algo que sucederá en el futuro.  Nosotros como un cuerpo-yo experimentamos éste placer en el presente.

Sin embargo, es cierto que en cada experiencia (placentera en este caso) aunque estamos enfocados en el presente hay normalmente identificación, imaginación y proyección. Estas tres funciones automáticas que usan la memoria de las previas experiencias del comer helados nos impiden comer el helado como si fuera la primera vez. Hace falta estar muy atentos y vigilantes y enfocar la mente totalmente en lo que experimentamos en el momento para evitar las memorias de previas experiencias intervenir (a través la memoria, imaginación y la proyección) de alguna manera en la experiencia del momento. 

Conociendo que la vida es algo dinámico y ya sabiendo que las gunas se mueven constantemente e la mente, unas veces predomina en la mente el sattva guna y otras veces el rajas o el tamas. Entonces, aunque nos encontramos en la misma experiencia, en este caso comer un helado, ya que la guna que predomina en la mente es distinta, la experiencia tiene diferente calidad.

Cuando prevalece el sattva  vivimos las experiencias con más claridad, atención y serenidad y por eso tienen un sabor diferente de las veces que prevalece en la mente el rajas, donde hay impaciencia, ansiedad, preocupaciones, inquietud, inadvertencia, distracción y pasión.

Otro ejemplo es cuando experimentemos dolor en nuestro cuerpo, que es algo que sucede también en el presente. Νosotros, como un cuerpo-yo experimentamos el dolor y el yo nos hace sentir resentimiento, ira, desesperación, miedo etc.. El dolor que experimentamos como yo y las manifestaciones psicológicas no son ni un recuerdo de pasado ni una proyección en el futuro. Pero debido a que el ego nos hace sentir que somos el cuerpo al sentir dolor no nos gusta (a nuestro yo) esto, porque el dolor nos impide ´disfrutar´ la vida a través de los sentidos y el cuerpo. El cuerpo para el yo es el medio a través lo cual quiere disfrutar los placeres sensoriales de cada tipo.

Normalmente cuando disfrutamos algo en el presente o realizamos un trabajo o deber que hace falta mucha atención, nuestro yo y la mente están enfocados en el presente, y no hay espacio para el yo mover el pasado o en el futuro.  Y cuando no hay nada de disfrutar o no le gusta al yo lo que pasa en el presente entonces se aburre, siente descontento, insatisfecho y incompleto y por eso se hace proyecciones para encontrar algo para disfrutarlo en el futuro, desde la más pequeñita cosa, como un chicle, hasta un mayor placer como el hacer el amor.