Versos del libro Vivekachudamani de Adisankaracharya
427. Ese tipo de función mental que conoce
solo la identidad del Sí mismo y el Brahman,
purificada[1]
de todos los adjuntos, que es libre de dualidad, y que se interesa solo en la
Inteligencia Pura, es llamada iluminación. El que la tiene perfectamente estable
es llamado un hombre de iluminación sostenida.
428. Aquel cuya
iluminación es sostenida, que tiene dicha constante y que casi ha olvidado
el universo fenoménico, es aceptado como un hombre liberado en esta vida misma.
429. Aquel que,
aunque tiene su mente sumergida en el Brahman,
no obstante está[2]
completamente alerta, pero al mismo tiempo libre de las características[3]
del estado de vigilia, y cuya realización está libre de deseos, es aceptado
como un hombre liberado en vida.
430. Aquel cuyas inquietudes[4]
sobre el estado fenoménico han sido aplacadas; quien, aunque poseedor de un
cuerpo consistente en partes, sin embargo está exento de partes[5];
y cuya mente está libre de ansiedad, es aceptado como un hombre liberado en vida.
431. La ausencia de
las ideas de «yo» y «mío»[6],
incluso en este cuerpo existente que prosigue como una sombra[7],
es una característica del liberado en vida.
432. No insistir en
los gozos del pasado, no tener ningún pensamiento para el futuro y mirar con
indiferencia el presente, tales son las características del liberado en vida.
433. Mirar[8]
por todas partes con un ojo de igualdad en este mundo, lleno de elementos que
poseen méritos y deméritos, y que son distintos por naturaleza unos de otros,
es una característica del liberado en vida.
434. Cuando se
presentan cosas agradables o penosas, permanecer sereno en la mente en ambos
casos, con una actitud de mismidad, es una característica del liberado en vida.
435. La ausencia de
todas las ideas de interior[9]
o de exterior en el caso de un Sanyasin, debido a que su mente está absorbida
en la saboreación de la dicha del Brahman,
es una característica del liberado en vida.
436. El que vive sin
inquietud, exento de todas las ideas de «yo» y «mío» con respecto al cuerpo,
las facultades, etc., así como con respecto a sus deberes, es conocido como un
hombre liberado en vida.
437. El que ha
realizado su Brahmaneidad ayudado[10]
por las escrituras, y es libre de la esclavitud de la trasmigración, es
conocido como un hombre liberado en vida.
438. El que no tiene
nunca la idea de «yo» con respecto al cuerpo, las facultades, etc., ni la idea
de «ello» con respecto a las demás cosas, es aceptado como uno liberado en
vida.
439. El que debido a
su iluminación no diferencia el Jiva y el Brahman,
ni el universo y el Brahman, es
conocido como un hombre liberado en vida.
440. El que siente
lo mismo cuando su cuerpo es alabado por el bueno o atormentado por el malvado,
es conocido como un hombre liberado en vida.
441. El Sanyasin en
quien los objetos de los sentidos dirigidos por otros[11]
son tragados como ríos que fluyen en el mar, y no producen ningún cambio debido
a su identidad con la Existencia Absoluta, está en verdad liberado.
442. Para el que ha
realizado la Verdad del Brahman, ya
no hay más apego a los objetos de los sentidos como antes: Si lo hay, ese
hombre no ha realizado su identidad con el Brahman,
sino que es uno[12]
cuyos sentidos están vueltos hacia afuera en su tendencia.
443. Si se
sostuviera que él está apegado todavía a los objetos de los sentidos debido a
la propensión de sus deseos antiguos, la respuesta es —no, puesto que lo deseos
se debilitan por la realización de la identidad de uno con el Brahman.
444. Incluso las
propensiones de un libertino confirmado son contenidas en la presencia de su
madre; de la misma manera, cuando el Brahman,
la Felicidad Absoluta, ha sido realizado, el hombre de realización ya no tiene
ninguna tendencia mundana.
[1]Purificada, etc.—Eliminando los adjuntos accidentales y
meditando en el substrato común, el Brahman,
lo Absoluto. Ver verso 241.
[2]Está, etc.—Es decir, que no se desvía nunca del ideal
de vida de un Jñanin.
[3]Características, etc.—Es decir, de conocer el mundo
objetivo por medio de los sentidos, y de estar apegado a él, como el hombre
ignorante.
[4]Inquietudes, etc.—Es decir, de cómo cesará su
esclavitud, y demás.
Las escrituras y los grandes maestros de todos los caminos, han hablado
extensamente sobre la importancia de la pureza de la mente para alcanzar la
auto-realización y vivir espontáneamente y sin interrupción la paz y la dicha
eternas.
Aquí expongo una selección de citas significativas sobre la importancia de la
pureza de la mente.
"Bienaventurados los de corazón puro, porque ellos verán a Dios".
- Jesucristo
"Si sus mentes y corazones son impuros, ¿cómo puede Dios vivir en sus
corazones? El agua para limpiar el corazón es el nombre de Dios. Entonces,
enséñales a todos a repetir el nombre de Dios en todas partes "
- Haidakhan Babaji
"Tener un corazón tan puro como el cristal, una mente tan luminosa como el
sol, un alma tan vasta como el universo, un espíritu tan poderoso como Dios y
uno con Dios".
- Aivanhov
"Por el contrario, estas son solo ciertas indicaciones necesarias en una
etapa particular; Son principalmente importantes para la purificación, que es
la primera parte del Yoga. Después de que se completa la purificación
(shuddhi), uno tiene que perfeccionar la liberación (mukti), para obtener la
liberación, algo fácil después de la purificación (shuddhi), imposible antes de
eso ".
- Sri Aurobindo
"Pero el que carece de un intelecto discriminador, posee una mente
desenfrenada y es siempre impura, no logra ese objetivo, sino que va al
samsara".
"Pero quien posee un intelecto discriminador y una mente restringida, y
siempre es pura, alcanza esa meta de la cual no nace de nuevo".
- Katha Upanishad
"Pero en la mente pura que se ha vuelto sutil e inmóvil por la meditación
descrita anteriormente, el Bienaventuranza del Ser (es decir de Brahman) se
manifestará. Como sin mente no puede haber experiencia, es posible que la mente
purificada dotada con el modo extremadamente sutil (vritti) experimentar la
Bienaventuranza del Ser, permaneciendo en esa forma (es decir, en la forma de
Brahman). Entonces, será claramente experimentado que este Ser es de la
naturaleza de Brahman ".
- Sri Ramana Maharshi (libro, Auto-indagación)
Pregunta: ¨¿Cuál es la autoridad para decir que Brahman puede ser
aprehendido por la mente y al mismo tiempo que no puede ser aprehendido por la
mente?"
Ramana: "No puede ser aprehendido por la mente impura, pero puede
ser aprehendido por la mente pura".
- Sri Ramana Maharshi (libro INSTRUCCIONES ESPIRITUALES)
"La buena conducta o el sat karma purifica el chitta o la mente y te da
pureza de la mente (chitta suddhi). La mente pura alcanza el conocimiento
directo de Brahman (jñana), que es lo que se entiende por salvación ".
- Sri Ramana Maharshi (libro DIA a DIA)
"Aclara tu mente, purifica tu corazón, santifica tu vida, esta es la
manera más rápida de cambiar tu mundo".
"Lo principal es estar libre de emociones negativas, deseos, miedo, etc.,
los 'seis enemigos' de la mente. Una vez que la mente esté libre de ellos, el
resto vendrá fácilmente. Así como la ropa que se mantiene en agua jabonosa se
limpiará, la mente se purificará en la corriente de sentimientos puros."
"Todo lo que se necesita es purificar la mente para que pueda darse cuenta
de su identidad con el Ser".
- Nisargadatta Maharaj (libro YO SOY ESO)
'Otra condición [para el éxito en el yoga] es la castidad. Es la piedra angular
de toda práctica. Casado o soltero, castidad perfecta.
"Nada se gana excepto por sacrificio ... La función más sagrada de nuestra
consciencia humana, la más noble, no lo hagáis inmunda! No la degraden al nivel
de los brutos ... ¡Háganse hombres decentes! ¡Sé castos y puros! '
- Swami Vivekananda
"Dios se da cuenta tan pronto como la mente se libera del apego. Cualquier
cosa aparece en la mente pura es la voz de Dios. Lo que es mente pura también
es intelecto puro (Buddhi); eso, también, es puro Atman, porque no hay nada
puro sino Dios. Pero para realizar a Dios, uno debe ir más allá del dharma y el
adharma ".
"Dios no puede ser conocido por los órganos sensoriales o por esta mente;
pero puede ser conocido por la mente pura, la mente que está libre de los
deseos mundanos"
"Se puede ver a Dios. Se lo puede ver a través de la mente pura y la
inteligencia pura (Buddhi, intelecto puro). A través del apego a 'mujer y oro',
la mente se vuelve impura".
"Él (Dios) es incognoscible por la mente absorta en la mundanalidad. Uno
no puede alcanzar a Dios si tiene incluso un rastro de apego a" mujer y
oro ".
"Pero Él es conocido por la mente pura y la inteligencia pura (intelecto
puro, buddhi), la mente y la inteligencia que no tienen el menor rastro de
apego.
"Mente pura, Inteligencia pura (intelecto puro, buddhi), Atman puro, son
una y la misma cosa".
- Parmahansa Ramakrishna
"Por lo tanto, también se dijo que la única necesidad de la
Auto-realización es la pureza de la mente".
- Libro TRIPURA RAHASYA
"Por lo tanto, la mente es la única causa que provoca la esclavitud del
hombre o la Liberación: cuando está manchada por los efectos de Rajas (y
tamas), conduce a la esclavitud, y cuando es pura y despojada de los elementos de
Rajas y Tamas, conduce a la Liberación".
"Por lo tanto, el buscador de Liberación debe purificar cuidadosamente la
mente. Cuando esta se purifica, la Liberación es tan fácil de acceder como una
fruta en la palma de la mano".
"Alcanzando la pureza a través de la preponderancia de la discriminación
(discernimiento) y la renunciación, la mente hace para la Liberación. De ahí
que el sabio buscador de la Liberación primero debe fortalecer estos dos
".
"El hombre de mente pura realiza el Ser Supremo, y solo con esta
(realización) el Samsara con su raíz se destruye".
"La verdad del Paramatman es extremadamente sutil, y no puede ser
alcanzada por la burda extrovertida mente. Sólo es accesible para las almas
nobles con mentes perfectamente puras, por medio del Samadhi provocado por una
extraordinaria finura del estado mental ".
- Adi Sankaracharya (libro VIVEKACHUDAMANI)
"La pureza de la mente del buscador es el único medio para la
realización".
"Por las prácticas repetidas en varios renacimientos, su mente se vuelve
pura y se aleja de los placeres de los sentidos para recibir la enseñanza más
elevada de la realidad no dual".
- Libro ADVAITA BODHA DEEPIKA O LA LÁMPARA DEL CONOCIMIENTO NO DUAL
"De la pureza mental surge la pureza de la naturaleza interior, la
alegría, la concentración, el control de los sentidos y la aptitud para la
visión del Ser".
- Patanjali (YOGA SUTRAS)
"Todas las técnicas de yoga requieren perfecta pureza ética y moral. Esta
pureza es la base de la vida yóguica ".
- Swami Chitananda (libro, Así se habla Swami Chitananda)
"Nadie debe buscar hacer meditación sin la pureza de corazón. Uno es no
entrar en el camino(de meditación) a menos que se cumplan las condiciones que
preceden ".
- Swami Krishnananda (libro SISTEMA DE YOGA)
"Solo los yoguis de mente pura pueden cruzar este río y disfrutar de la
más alta Bienaventuranza".
- Swami Sivananda (libro CÓMO CONSEGUIR VAIRAGYA)
"Las cualidades divinas puras conducen a la paz y la liberación y las
cualidades no divinas conducen a la esclavitud. La pureza, la buena conducta y
la verdad son indispensables para el progreso espiritual e incluso para una
vida honorable aquí ".
- Comentario de Swami Sivananda en BHAGAVAD GITA
"Aun así, hace falta mucho tiempo para encender el fuego del conocimiento
para un hombre cuyo corazón es impuro. Pero un aspirante con gran pureza de
corazón obtiene el conocimiento del Ser en un abrir y cerrar de ojos.¨
- Swami Sivananda (libro PASOS FÁCILES PARA LA YOGA)
'El camino hacia la liberación o la libertad o la perfecta felicidad y paz, es
a través de la perfecta pureza de la mente y del corazón, de cada acto, del
carácter y de la vida, a través del autocontrol y el control de la mente, y a
través de la meditación regular sobre el puro auto-luminoso, indivisible,
omnipresente Ser o Atman.´
- Swami Sivananda (libro, ESENCIA DE YOGA)
"Servir, amar, dar, purificar, meditar, realizar. Sé bueno; haz el bien Se
amable; se compasivo. Practica el no-daño, la verdad y la pureza. Esta es la base
del Yoga y el Vedanta.´´
Una vez que el ego se ha hecho fuerte, incluso a los sabios les resulta difícil destruirlo; sólo pueden conseguirlo aquellos que han logrado la Paz Suprema entrando en el Nirvikalpa Samadhi. Los deseos son de verdad el efecto de nacimientos innumerables.
362
Cuando la mente purificada mediante la constante práctica, se sumerge en Brahman, entonces el Samadhi pasa del estado Savikalpa al de Nirvikalpa, lo cual conduce directamente a la realización de la Dicha de Brahman, el primero sin segundo.
363
Mediante este Samadhi (Nirvikalpa Samadhi) se destruyen todos los deseos, que son como nudos. Se extingue todo el Karma, y tanto dentro como fuera, como por todas partes, se reconoce siempre la espontánea manifestación de nuestra verdadera naturaleza (Atman, Brahman, Consciencia).
364
La reflexión se considera cien veces superior al mero hecho de escuchar (o leer) las enseñanzas, y a su vez, la meditación se considera cien mil veces superior de la reflexión, pero el Nirvikalpa Samadhi es infinito en sus resultados.
365
Mediante el Nirvikalpa Samadhi se conoce clara y definitivamente la Verdad de Brahman, pero no de otro modo, porque la mente siendo inestable por naturaleza, es propensa a mezclarse con otras percepciones.
"Brahman (Conciencia divina, verdadero Ser) se puede realizar clara y definitivamente solo a través de Nirvikalpa Samadhi. El Samadhi se produce solo cuando la mente purificada se fusiona con Brahman".
"Nunca podrás ir a Samadhi, aunque puedes sentarte en Padma o Siddha Asana (posturas de meditación) durante seis horas seguidas, si no estás libre de atracción y repulsión, ira, egoísmo y orgullo".
"La fuerza de las impresiones (samskaras y vasanas) es tremenda. A menos que todas las impresiones se quemen completamente a través de la entrada al estado de puro Nirvikalpa Samadhi, no es seguro que uno permanezca por mucho tiempo en el lugar nativo. estar en la zona de peligro
[En este trabajo
atribuido a Sri Sankara se describen las características de la persona que se
ha dado cuenta de que es Brahman. Se aconseja al aspirante a la liberación que
medite sobre estos para alcanzar el mismo estado.]
sakrt
sravanamatrena brahmajnanam yato bhavet
brahmajnanavalimala sarvesham mokshasiddhaye—1
1. El trabajo
titulado Brahma Jnanavali Mala, lo cual al escucharlo solo una vez se alcanza
el conocimiento de Brahman, habilita a todos alcanzar la liberación.
1. The work entitled Brahma Jnanavali Mala,
by hearing which just once knowledge of Brahman is attained, enables all to
attain liberation.
2. Desapegado
soy, desapegado soy, soy siempre libre de cualquier tipo de apego; Soy de la
naturaleza de Satchitananda (Existencia-Conciencia-Dicha absolutas). Soy el
mismísimo Ser, indestructible y siempre inmutable.
2. Unattached am I, unattached am I, ever
free from attachment of any kind; I am of the nature of
Existence-Consciousness-Bliss. I am the very Self, indestructible and ever
unchanging.
3. Soy eterno,
soy puro (libre del control de mAyA). Estoy siempre liberado. Soy sin forma,
indestructible e inmutable. Soy de la naturaleza de la dicha infinita. Soy el
mismísimo Ser, indestructible e inmutable.
3. I am eternal, I am pure (free from the
control of mAyA). I am ever liberated. I am formless, indestructible and
changeless. I am of the nature of infinite bliss. I am the very Self,
indestructible and changeless.
4. Soy eterno,
estoy libre de manchas, no tengo forma, soy indestructible e inmutable. Soy de
la naturaleza de la felicidad suprema. Soy el mismísimo Ser, indestructible e
inmutable.
4. I am eternal, I am free from blemish, I
am formless, I am indestructible and changeless. I am of the nature of supreme
bliss. I am the very Self, indestructible and changeless.
suddhachaitanyarupo'ham
atmaramo'ham eva cha
akhandanandarupo'ham ahamevahamavyayah--5
5. Soy conciencia
pura, me deleito en mi propio Ser. Soy de la naturaleza de la dicha indivisible
(concentrada). Soy el mismísimo Ser, indestructible e inmutable.
5. I am pure consciousness, I revel in my
own Self. I am of the nature of indivisible (concentrated) bliss. I am the very
Self, indestructible and changeless.
6. Soy la
conciencia que mora dentro, estoy tranquilo (libre de toda agitación), estoy
más allá de prakrti (mAyA), soy de la naturaleza de la dicha eterna, soy el
mismísimo Ser, indestructible e inmutable.
6. I am the indwelling consciousness, I am
calm (free from all agitation), I am beyond prakrti (mAyA), I am of the nature
of eternal bliss, I am the very Self, indestructible and changeless.
7. Soy el Ser
supremo, más allá de todas las categorías (como prakRti, mahat, ahankAra,
etc.,), soy el Supremo auspicioso, más allá de todos aquellos en el medio.
Estoy más allá de mAyA. Yo soy la luz suprema. Soy el mismísimo Ser,
indestructible e inmutable.
7. I am the supreme Self, beyond all the
categories (such as prakRti, mahat, ahankAra, etc.,), I am the supreme
auspicious One, beyond all those in the middle. I am beyond mAyA. I am the
supreme light. I am the very Self, indestructible and changeless.
8. Estoy más allá
de todas las formas diferentes. Soy de la naturaleza de la conciencia pura.
Nunca estoy sujeto a declinar. Soy de la naturaleza de la dicha. Soy el
mismísimo Ser, indestructible e inmutable.
8. I am beyond all the different forms. I
am of the nature of pure consciousness. I am never subject to decline. I am of
the nature of bliss. I am the very Self, indestructible and changeless.
mayatatkaryadehadi
mama nastyeva sarvada
svaprakasaikarupo'ham ahamevahamavyayah--9
9. No hay ni mAyA
ni sus efectos como el cuerpo para mí. Soy de la misma naturaleza y
auto-luminosa. Soy el mismísimo Ser, indestructible e inmutable.
9. There is neither mAyA nor its effects
such as the body for me. I am of the same nature and self-luminous. I am the
very Self, indestructible and changeless.
gunatrayavyatito'ham
brahmadinam cha sakshyaham
anantanandarupo'ham ahamevahamavyayah--10
10. Estoy más
allá de los tres gunas (sattva, rajas y tamas). Soy el testigo de todo, incluso
Brahma y otros. Soy de la naturaleza de la dicha infinita. Soy el mismísimo
Ser, indestructible e inmutable.
10. I am beyond the three gunas-sattva,
rajas, and tamas. I am the witness of even Brahma and others. I am of the
nature of infinite bliss. I am the very Self, indestructible and changeless.
12. Estoy
desprovisto de partes. Estoy sin acción. Soy el Ser de todos. Yo soy el
primordial. Yo soy el antiguo, eterno. Soy el Ser directamente intuido. Soy el
mismísimo Ser, indestructible e inmutable.
12. I am devoid of parts. I am actionless.
I am the self of all. I am the primordial one. I am the ancient, eternal one. I
am the directly intuited self. I am the very Self, indestructible and
changeless.
13. Soy el
testigo de todos los pares de opuestos. Soy inmóvil. Soy eterno. Soy el testigo
de todo. Soy el mismísimo Ser, indestructible e inmutable.
13. I am the witness of all pairs of
opposites. I am immovable. I am eternal. I am the witness of everything. I am
the very Self, indestructible and changeless.
prajnanaghana
evaham vijnanaghana eva cha
akartaham abhoktaham ahamevahamavyayah--14
14. Soy una masa
de conciencia. No soy un hacedor ni un experimentador. Soy el mismísimo Ser,
indestructible e inmutable.
14. I am a mass of awareness and of
consciousness. I am not a doer nor an experiencer. I am the very Self, indestructible and changeless.
niradharasvarupo'ham
sarvadharoham eva cha
aptakamasvarupo'ham ahamevahamavyayah--15
15. Estoy sin
apoyo, y soy el apoyo de todos. No tengo deseos para cumplir. Soy el mismísimo Ser, indestructible e inmutable.
15. I am without any support, and I am the
support of all. I have no desires to be fulfilled. I am the very Self, indestructible and changeless.
16. Estoy libre
de las tres clases de aflicciones (las del cuerpo, las de otros seres y las
causadas por los poderes superiores). Soy diferente de los cuerpos burdo, sutil
y causal. Soy testigo de los tres estados de vigilia, sueño y sueño profundo. Soy
el mismísimo Ser, indestructible e inmutable.
16. I am free from the three kinds of
afflictions- those in the body, those from other beings and those caused by
higher powers. I am different from the gross, subtle and causal bodies. I am
the witness of the three states of waking, dream and deep sleep. I am the very
Self, indestructible and changeless.
17. Hay dos cosas
que son diferentes entre sí. Ellos son el observador y lo observado. El observador
es Brahman y lo observado es mAyA. Esto es lo que proclama todo Vedanta.
17. There are two things which are
different from each other. They are the seer and the seen. The seer is Brahman
and the seen is mAyA. This is what all Vedanta proclaims.
aham
sakshiti yo vidyat vivichyaivam punah punah
sa eva muktah so vidvan iti vedantadindimah-- 18
18. El que se da
cuenta, después de repetidas contemplaciones, de que es un mero testigo, solo
él es liberado. Él es un iluminado. Esto es proclamado por el Vedanta.
18. He who realizes after repeated
contemplation that he is a mere witness, he alone is liberated. He is the
enlightened one. This is proclaimed by Vedanta.
ghatakudyadikam
sarvam mrttikamatram eva cha
tadvad brahma jagat sarvam iti vedantadindimah--19
19. La olla, la
pared, etc., no son más que arcilla. Del mismo modo, el universo entero no es
más que Brahman. Esto es proclamado por el Vedanta.
19. The pot, wall, etc., are all nothing
but clay. Likewise, the entire universe is nothing but Brahman. This is
proclaimed by Vedanta.
20. Brahman es
real, el universo es mithya (no puede ser clasificado como real o irreal). El
jiva es el mismo Brahman y no es diferente. Esto debe entenderse como la Sastra
correcta. Esto es proclamado por el Vedanta.
20. Brahman is real, the universe is mithya
(it cannot be categorized as either real or unreal). The jiva is Brahman itself
and not different. This should be understood as the correct SAstra. This is proclaimed by Vedanta.
21. Soy el
auspicioso, la luz interior y la luz exterior, la luz que mora dentro, más alta
que la más alta, la luz de todas las luces, auto-luminosa, la luz que es el Sí
mismo.
21. I am the auspicious one, the inner
light and the outer light, the indwelling light, higher than the highest, the
light of all lights, self-luminous, the light that is the Self.
