Construyendo la conciencia emocional - Positive Psychology

 

Construyendo la conciencia emocional

Una forma de explorar, conocer y familiarizarse con tus emociones

By Seph Fontane Pennock και του Hugo Alberts / Positive Psychology Toolkit.

Este ejercicio te invita a tomar conciencia de tus emociones. Es tu oportunidad de conocer realmente tus emociones. Practicando la conciencia emocional de esta manera, puedes construir tu inteligencia emocional.

Paso 1: Guión de meditación sobre la conciencia emocional

1. Busca una posición cómoda para sentarte. Ya sea sentado en un cojín en el suelo, o en una silla. Deja que tu columna vertebral esté recta y larga, y deja que tus hombros caigan. Cierra suavemente los ojos o, si lo prefieres, simplemente mira hacia abajo con un enfoque suave.

2. Mientras te sientas aquí, fíjate en el lugar en el que tu cuerpo hace contacto: tus pies tocando el suelo, tal vez tu espalda en el suelo o en la silla, tus huesos de sentarse en la silla...

3. 3. Observa tu respiración. Durante las próximas cinco respiraciones, sigue cada inhalación y exhalación, sintiendo que la respiración entra y sale del cuerpo.

4. Ahora, cambia tu enfoce tu atención de la respiración al cuerpo y empieza a recorrerlo lentamente de la cabeza a los pies observando cualquier sentimiento o emoción que esté presente.

5. Es posible que detectes numerosos sentimientos o emociones en todo el cuerpo. Para el propósito de este ejercicio, elige un sentimiento o emoción en el que centrarse por ahora.

6. Fíjate en qué parte de tu cuerpo se localiza esta emoción... ¿qué parte del cuerpo mantiene este sentimiento?

7. ¿Cuán grande o pequeño es el sentimiento?

8. ¿Dónde están sus bordes? ¿Son estos bordes afilados o suaves?

9. ¿La sensación  o emoción tiene un color? Y si es así, ¿el color cambia o permanece igual?

10. ¿La sensación es pesada o ligera?

11. ¿La sensación se mueve o está quieta?

12. ¿La sensación es dura o blanda? ¿Es áspera o suave? Si pudiera tocar esta sensación con la mano, ¿cómo sería su textura?

13. Ahora, si tuvieras que darle un nombre a esta sensación o emoción, ¿cuál sería? ¿Puedes identificarla? ¿Puedes ponerle una etiqueta? 

14. Si no te viene a la mente un nombre para este sentimiento, no pasa nada. Sé amable contigo mismo y sigue observando la sensación en el cuerpo con curiosidad y sin juzgar, hasta que la naturaleza de esta emoción te resulte más clara para ti.

15. Continúa conociendo esta emoción durante unos cinco minutos más. Cuando sientas que has alcanzado un nivel de comodidad y comprensión de este sentimiento, abre suavemente los ojos y devuelve tu atención a la habitación en la que te encuentras.

Paso 2: Reflexión

En el siguiente espacio, escribe sobre tu experiencia en el Paso 1 con el mayor detalle posible. Escribir sobre su experiencia de esta emoción mejorará su comprensión y familiaridad con ella.

Los Malos Efectos de la Ira ~ Swami Sivananda

 Los Malos Efectos de la Ira

La ira proviene de la ignorancia,
es una modificación del deseo,
surge de la avaricia y el egoísmo.
La ira aparece cuando uno es ofendido, maltratado o criticado,
cuando le señalan sus defectos.
La ira salta cuando un deseo
no es satisfecho.
Viene cuando alguien
se interpone en
la satisfacción del deseo.
La ira se manifiesta debido
a la autoestima,
al deseo de ser honrado,
o por imaginar que uno
es más sabio y superior a todo el mundo.
La ira obstruye la razón,
nubla el conocimiento,
y envenena la sangre, los nervios y todo el sistema.
Aniquila la ira a través del amor, el perdón, la indagación,
la devoción, el discernimiento,
la sabiduría, la oración, el servicio, la comida Sáttvica,
el desapego, el desinterés,
el Japa, la meditación, Nitya Drishti,
Dosha Drishti y Tanmaya Drishti.

Si un aspirante ha controlado la ira, la mitad de su Sadhana está terminada. El control de la ira representa también el control de la lujuria. El control de la ira es realmente el control de la mente. El que ha controlado la ira no puede tener acciones equivocadas o malvadas. Es siempre justo. Es muy difícil decir cuándo un hombre sufrirá un ataque de ira. De repente siente el embate irresistible de la ira por cuestiones insignificantes. Cuando la ira asume una forma peligrosa, se vuelve difícil de controlar. Por lo tanto, hay que dominarla ni bien nace, cuando es sólo una pequeña onda en la mente subconsciente (Chitta). Uno debería observar a su mente con mucho cuidado. No bien aparezca el primer síntoma de irritabilidad, debería ser cortado de raíz en el acto. Entonces se vuelve muy fácil controlar la ira. Sé cuidadoso y vigilante, y observa las ondas mentales, sólo entonces serás sabio.

Fuente: https://www.dlshq.org/spanish/anger_sp.htm#_VPID_25

La disolución de las tendencias egoistas ~ Atman Nityananda

 

La disolución de las tendencias egoistas

El objetivo en relación con las tendencias egoístas no es cambiarlas (de hecho, no se puede cambiar), sino disolverlas y eliminarlas del subconsciente.

 Por el nombre de Dios y la oracion  junto con la Autoconciencia, aceptación, no identificación, attention plena, autoobservación, discernimiento, indagación,  meditación y continencia podemos disolver todas las tendencias egoístas.

Y por supuesto ayudan muchísimo técnicas como el EFT, Ho' oponopono, El código espiritual, el Método Sedona, las flores de Bach, el Reiki, Limpieza de la energía vital, Escribir,  etc.

Nota

Querer disolver y vivir libre de las tendencias egoístas no es rechazo. El rechaco como también el juicio, la condenación, la crítica negativa también provienen del ego y no de la mente consciente, inteligente, discriminativa, y son compulsivas y objetos de observación, y hay que eliminar estás tendencias como las demás (celos, orgullo, lascivia, gula, avaricia, codicia, ira, odio, miedo, etc.).

Atman - El Ser Divino Por Swami Sivananda

Atman - El Ser Divino 

Por Swami Sivananda Capítulo séptimo de: amrita guita (Cántico de Inmortalidad)

1. Hay un Atman o alma independiente del cuerpo y de la mente. El alma es inmortal, inmutable e infinita. Realiza este Atman y sé libre.
2. Este Atman es Sat-Chid-Ananda (Existencia Absoluta, Consciencia Absoluta y Dicha Absoluta). Existe en el pasado, el presente y el futuro; por eso es "Sat". Es Consciencia Pura o Absoluta sin pensamientos; por eso es "Chit". Es Dicha Absoluta; por eso es Ananda.
3. El cuerpo es irreal y perece, pero el Atman que mora en el cuerpo es Inmortal. Por eso, no debes afligirte cuando alguien muere. En esencia todos somos el Atman Imortal.
4. Este Atman no puede ser dañado por nadie. Es sutil y todo penetrante. Es el Ser oculto e interior de todos.
5. Este Atman no nace, ni muere, ni cambia. No muere cuando muere el cuerpo. Por tanto, no te aflijas ni te lamentes. Sé siempre jovial y alegre.
6. El fuego no puede quemar este Atman. La espada no puede atravesarlo, las bombas no pueden destruirlo, las balas no pueden matarlo.
7. Este Atman es eterno, inmutable, no tiene par, es auto-existente y auto-centrado. Quien conoce esto no sufre cuando su padre, madre, hijo, o esposa mueren.
8. Este cuerpo perecedero ciertamente pasará, pero su morador nunca perecerá. Tu eres el Alma Inmortal. Por tanto, ante lo inevitable no debes sufrir.
9. Brahman o Atman (Consciencia) está más allá del alcance de la mente y de la palabra. Más allá de la lógica, la razón, la mente, la ciencia. Sólo puede realizarse mediante la meditación.
10. Tú no puedes dudar o negar tu propia existencia. Tú siempre sientes que existes. Ésta existencia es el Atman o tu propio Ser. El conocedor de la duda o de la negación siempre existe. Este Conocedor es tu propio Atman.
11. Cuando sueñas eres distinto del cuerpo físico. En el sueño profundo eres distinto del cuerpo y de la mente. En el sueño profundo disfrutas de la paz y la dicha. Esto prueba que tu no eres ni el cuerpo ni la mente, sino el siempre glorioso Atman.
12. ay una única Verdad o Realidad: Es Brahman o Atman. Todas las apariencias son irreales y transitorias. Son los efectos de Maya, el poder ilusorio de Brahman.
13. Contempla al único Atman Inmortal en todas las formas y nombres. Esta es la correcta percepción.
14. La ignorancia es la causa del dolor y del sufrimiento. Aniquila esta ignorancia por medio del Conocimiento del Ser (Brahma Jñana). Todos tus sufrimientos se terminarán.
15. Este Atman está más allá del tiempo, del espacio, y de la causación. El tiempo, el espacio y la causación son creaciones de la mente.
16. Así como en la oscuridad, sobreponemos una serpiente sobre la cuerda, así también el mundo y el cuerpo están sobrepuestos sobre Brahman.
17. Cuando se enciende una luz, la serpiente imaginaria desaparece, sólo queda la cuerda. Cuando se alcanza la iluminación, este mundo y este cuerpo se desvanecen. Sólo el Atman permanece. Tú eres este Atman. "Tat Tvam Asi".
18. El yo y lo mio, el sentido de hacedor y de satisfacción personal te atan al Samsara. Destruye esas nociones. Identifícate con el Atman, que no hace y no disfruta. Alcanzarás la inmortalidad y la dicha eterna.
19. El placer sensorial no es más que sufrimiento. Es una momentánea excitación mental, una efímera exhaltación de la carne. Una momentánea sensación de revuelo de los sentidos. Solamente puedes hallar la dicha eterna en tu propio Atman Interior.
20. Pregúntate: "¿Quién soy yo?" Niega o sublima los fenómenos sobrepuestos al Atman (cuerpo, mente, etc.) Conoce al Ser y sé libre.
21. Piensa constantemente en el Inmortal y todo penetrante Atman. Evita pensar en el cuerpo, y alcanzarás la realización del Ser.
22. Tu eres siempre libre. Tu ya eres libre. Moksha (la liberación) no es algo que se tenga que alcanzar. Sólo tienes que saber que tú eres el Atman, y que eres libre.
23. Destruye los deseos ocultos (Vasanas), las ansiedades y cavilaciones (Trishnas). Esto te llevará a la aniquilación de la mente. La destrucción de la mente te llevará a alcanzar la sabiduría del Ser (Brahma Jñana).
24. Este mundo es ilusorio. Sólo Brahman es real. Tú eres idéntico a Brahman. Realiza esto y sé libre.
25. El sabio liberado siempre es dichoso. Reposa en su propio Satchidananda Svarupa. Está liberado de todo egoísmo, lujuria, envidia, cólera y de los pares de opuestos. Tiene una visión ecuánime y una mente serena. En verdad es Brahman mismo.
26. OM es el símbolo de Brahman. OM es tu verdadero nombre. Medita en Om y en su significado con reverencia y fe (Bhava) y alcanzarás la realización del Ser.
27. "Yo soy el Inmortal y Todo penetrante Atman. Yo soy Conciencia Pura. Yo soy Sat-Chit-Ananda Svarupa (Existencia Absoluta, Consciencia Absoluta, Dicha Absoluta). Yo soy Sakshi, el testigo inmutable (de todo lo que cambia). Estas son fórmulas para una constante meditación y afirmación.
28. Desarrolla en ti los cuatro medios (1). Escucha las escrituras sagradas (Srutis), reflexiona y medita. Alcanzarás la realización del Ser.
29. Tú no eres este cuerpo perecedero. Tú no eres esta mente cambiante. Tu eres el inmortal, infinito y todo penetrante Atman o Alma. Realiza esto y sé feliz.
30. Observa tu respiración. La respiración produce el sonido "SO" al inhalar y "HAM" al exhalar. Este es el Mantra "Soham" (Eso soy yo). Medita en "Soham". Recuerda siempre que tú eres Él y alcanza la realización del Ser.
31. "Yo soy el cuerpo. Yo soy el hacedor. Ella es mi esposa. Él es mi hijo. Esto es mío..." ― Esto es esclavitud. "Yo soy el Atman inmortal. Yo soy el no-hacedor, el no-disfrutador. Ella es mi alma. Nada es mío..." ― Esto es libertad.

Notas:

1. Los cuatro medios son: Viveka (discernimiento), Vairagya (desapego), Shat-Sampat (sextuple virtud) y Munukshautva (aspiración por la libertad).

FUENTE: No-dualidad.info

La receta de felicidad verdadera y duradera - Atman Nityananda

La receta de felicidad verdadera y duradera

La receta es muy simple. Una mente pura-sattvica que habita en el corazón donde nuestra esencia divina brilla constantemente .

Nuestra esencia es atemporal, siempre presente aquí y ahora inmortal, impeecedera, inmutable, pacifica, libre, plena y dichosa.

Y cuando nuestra mente inmersa en ella experimentamos la dicha que no tiene limites ni depentancias. Por eso nadie y nada del mundo pueden robar o quitarnos esta felicidad.

El ladrón de la felicidad es el ego mismo que está arraigado en nuestra psique. Este ladrón psicológico polifacético crea un velo y nos impide experimentar e irradiar la dicha imperecedera del alma.

Es por eso que cuando liberamos nuestra mente del ego, este velo se disipa, la mente se vuelve pura-sáttvica, diáfana, transparente y lúcida, y así experimentamos e irradiamos completa e interrumpidamente la dicha perrena.

Tú eres Él y Él es tú

 

Tú eres Él y Él es tú

Loque quiero decir es que tú no eres, o posees tal o cual cualidad, que no existes y que no existirás jamás, ni por ti mismo, ni por Él, en Él o con Él. Tú no puedes cesar de ser, porque no eres. Tú eres Él y Él es tú, sin ninguna dependencia o casualidad. Si alcanzas a reconocer en tu existencia esta cualidad de la nada, entonces conoces a Alá. En otro caso, no.

La Vía del conocimiento presupone la renunciación, pero renunciación significa, en sus más puros términos, reconocimiento de lo que no es. De ahí que la renuncia no supone mérito, sino conocimiento, porque en definitiva el sabio renuncia a lo que no es. Más la búsqueda de lo que no es, es árida y prolongada. Hay que despojarse día a día, minuto a minuto, de los atributos que han sido descubiertos como tales, hasta llegar al sí-mismo puro y desnudo, esto es, hasta llegar a reconocer en la existencia propia la cualidad de la nada. Hay que revestirse de esa nada, sustentarse de ella, morar y profundizarse en ella, gozar en ella y ser ella. Allí está el conocimiento.

Extracto del primer capítulo de Tratado de la Unidad (Sirio, 2002) por Ibn Arabi Traducido y comentado por roberto pla

Fuente: https://www.nodualidad.info/textos/solo-existe-la-unidad.html

LA QUINTAESENCIA DE LA AUTORELIZACIÓN ~ Vivekachudamani extractos

LA QUINTAESENCIA DE LA AUTORELIZACIÓN 

119. Las cualidades de la Sattva guna pura son alegría, realización de Sí mismo, paz suprema, contentamiento, dicha y devoción firme a Atman por los que el aspirante disfruta de la bienaventuranza eterna.

174. Por eso, la mente es la única causa de la esclavitud (atadura)o de la liberación: cuando está contaminada por Rajas lleva a la esclavitud y cuando está pura y libre de Rajas y Tamas conduce a la Liberación.

181. Por eso, el aspirante de liberación debe diligentemente purificar la mente. Cuando la mente esté purificada, liberación será tan fácil de acceder como una fruta en la palma de su mano.

69. El primer paso a la liberación es la aversión extrema a todas las cosas perecederas, luego siguen la serenidad, el control de sí mismo, la paciencia y la renunciación completa de todas las acciones encomendadas por las escrituras.

70. Luego vienen el oír (la verdad) y reflexionar sobre ello que ha escuchado y la meditación constante e incesante en la verdad (Atman). Después de eso, el aspirante llega al estado supremo de Nirvikalpa y realiza la dicha de Nirvana en esta misma vida.

318. Cuando el deseo de realizar a Brahman se ha manifestado fuertemente, los deseos egoicos fácilmente se desvanecen, como la oscuridad más intensa efectivamente desvanece ante el brillo del sol naciente.

275. El deseo de autorrealización está oscurecido por innumerables deseos de cosas distintas del Ser. Cuando ellos se hayan destruido por habitar constante al Ser, Atman (Ser) claramente se manifiesta por sí mismo.  

276. Conforme la mente se establece gradualmente en el Ser íntimo, proporcionalmente análogamente renunciará los deseos por objetos externos. Y cuando todos esos deseos se hayan eliminado, entonces la realización despejada de Atman toma lugar.  

277. La mente de Yogui muere, permaneciendo constantemente fijada a Sí mismo (Atman, Ser). De allí sigue el cese de los deseos. Por eso, acaba con tu superposición (con lo que envuelve el Sí mismo, -Atman). 

360. La verdad de Paramatman es extremadamente sutil y no se puede experimentar con la tendencia extrovertida y densa de la mente. Solo almas nobles de mentes perfectamente puras la pueden conocer, a través del Samadhi que florece desde la extraordinaria sutileza de su estado mental.

361. Como el oro purificado en el crisol deja sus impurezas y recupera su propio resplandor, del mismo modo la mente, a través de la meditación, abandona las impurezas de Sattva, Rajas y Tama y alcanza la realidad de Brahman.   

362. Cuando la mente así purificada por medio de práctica constante su funde en Brahman, entonces el Samadhi ya pasa del Savikalpa al estado de Nirvikalpa, y conduce directamente a la realización de la Bienaventuranza de Brahman, el Uno sin segundo.  

363. Por este Samadhi (Nirvikalpa) todos los deseos, que son como nudos, se destruyen, todas las acciones llegan a su fin, y tanto dentro como fuera, en todas partes y siempre, nuestra naturaleza verdadera se manifiesta espontáneamente.

363. Por el Nirvikalpa Samadhi la verdad de Brahman se realiza clara y definitivamente pero no de otro modo, porque la mente siendo inestable por naturaleza, es propensa a mezclarse con otras percepciones.