domingo, 21 de febrero de 2016

¿Dónde hay felicidad? por Swami Sivananda


¿Dónde hay felicidad? por Swami Sivananda

La vida es común a pájaros, perros, hormigas, hombres, etc. la existencia es común a paredes, piedras, mesas, pájaros, animales, hombres, etc. El deseo de gozar de Nitya Akhanda Sukha (infinita indivisible felicidad) es común a todos.

Todos los actos tienen como fin el logro de felicidad. La virtud es la raíz de la felicidad. El Atman es Ananda Svarupa (bienaventuranza en esencia).

Todos coinciden en que el único fin que tiene el hombre en todos sus actos es el de asegurarse felicidad. Por lo tanto, el fin superior del hombre debe ser el de obtener felicidad eterna, infinita, ininterrumpida y suprema. Sólo puede tenerse esta felicidad en el propio Ser o Atman. Por lo tanto, busca en tu interior para alcanzar esa beatitud eterna.

Todo hombre tiene el derecho de nacimiento a ser feliz. Todos nosotros queremos ser felices. Busca esta felicidad eterna en el Atman que brilla en tu corazón. Sumérgete profundamente en el Atman mediante la meditación silenciosa y profunda. Obtendrás beatitud perenne. No hay otra forma, mi querido Ram.

Todas las esperanzas de felicidad en este mundo terminan en dolor, desesperación y sufrimiento. Los placeres están mezclados con dolor. La belleza está mezclada con fealdad. La amabilidad, con ira y palabras duras. No hay ningún soporte real en este mundo en el cual apoyarse. La indulgencia sensual genera enfermedad, agotamiento, debilidad y pérdida de vigor. Los objetos sensuales son tan dañinos como el veneno. El sexo débil encapricha. El dinero y el poder llenan la mente de vanidad. La gloria y la belleza de la juventud son tan evanescentes y cambiantes como la sombra de un árbol. El hijo se convierte en enemigo del padre. Los hermanos pleitean en la corte. No hay verdaderos amigos aquí. El multimillonario mendiga en las calles cuando quiebra. La vida es incierta. Plagas, neumonía, cólera y gripe barren con la población de un país en corto tiempo. Los horrores de la guerra son terribles y espantosos. Los dictadores hacen lo que quieren. Hay luchas entre capitalistas y trabajadores. Hay guerra entre una nación y otra. No hay paz en la tierra. No confíes en tu cuerpo, tu mente y tus sentidos. Ten vida espiritual interior. Experimenta al Ser. Entonces, todos los sufrimientos terminarán.

Si se paraliza el nervio del gusto, el glosofaríngeo, no puedes disfrutar de las distintas clases de platos sabrosos. Si la retina o el nervio óptico se paralizan, no puedes gozar de las diversas formas hermosas. Si el nervio auditivo se paraliza, no puedes oír la música melodiosa. Si el nervio olfatorio se paraliza, no puedes gozar de las distintas clases de fragancias dulces. Si tu nervio sensorio del Indriya de la reproducción se paraliza, no puedes gozar de la felicidad conyugal. ¿No te resulta obvio que el mundo es un juego de los nervios? ¿No entiendes ahora que este universo de opuestos es ilusorio? Tendrás que depender de esos nervios y sentidos para tu felicidad. Si estos nervios dejan de funcionar, te vuelves miserable, aunque poseas una fortuna enorme y edificios palaciegos. ¿Puedes llamar felicidad verdadera y duradera a esos pequeños placeres sensuales ilusorios que dependen del juego de los nervios? Es sólo una picazón de los nervios que encanta a las almas engañadas que han perdido el poder de discernimiento y entendimiento.

Si estás ganando cien rupias mensuales, no te compares con un hombre que gana quinientas rupias. Si lo haces, te volverás descontento. Eso perturbará tu paz mental. Compárate con el hombre que gana sólo veinticinco rupias por mes. Agradécele a Dios por tener tu estado actual. No hay fin para tus deseos. Sólo el contentamiento puede calmar a tu inquieta mente.

No hay riqueza mayor que el contentamiento. Las ambiciones mundanas son inútiles. Aspira a lo alto. Aspira a alcanzar a Brahman. Ten esta ambición espiritual suprema. Esto aniquilará todos los vanos deseos mundanos. Las ambiciones mundanas te llevarán al dolor, el sufrimiento y la decepción.

Amigo, puedo decirte cómo ser feliz. Di la verdad. No lastimes a nadie. Recuerda a Dios. Sirve. Ama. Da. Observa Brahmacharya. Contempla al Ser inmortal y feliz en todas partes.

Si quieres paz y vida eterna, practica lo siguiente: Sé franco y sincero. Habla desde el corazón. Controla los Indriyas. Controla la mente. No hieras los sentimientos de los demás. Sé amable con todos. Di la verdad. Lleva una vida de simplicidad y contento. Observa Brahmacharya. Ten Satsanga. Sirve a los santos, Sadhus, Sannyasins y a todos los seres. Haz mucha caridad. Desarrolla Kshama y controla la ira. Lee libros religiosos. Practica Japa y Kirtan. Medita. Sirve a tu Guru con intenso respeto y afecto. Aprende a discernir. Aprende a ver al Uno en los muchos. Renuncia al fruto de las acciones como Ishvararpana (ofrenda al Señor).

Abandona la mala compañía. Subyuga la lujuria, la ira y la avaricia mediante el esfuerzo constante. Gozarás de paz, alegría e inmortalidad.

Puedes gozar de mucha paz mental si no te entrometes en los asuntos de otros. Ocúpate de lo tuyo y descansa en paz.

La paz y la felicidad que buscas en los objetos externos no están allí. Tus ideas cambian a cada momento y, con ello, también cambia el objeto. Pierdes el gusto por un objeto particular que te ha dado algún disfrute hasta último momento. Esta es tu experiencia en el mundo. Ahora buscas un nuevo objeto. Anhelas aquello que pueda darte placer real y eterno. Te dejas engañar otra vez. Los sentidos y los objetos te engañan.

 La verdadera felicidad, la beatitud eterna, está en tu interior. La encontrarás en tu propio Ser. Sin saberlo, deseas los objetos externos. Ahora, sumérgete en el interior cerrando los ojos y eliminando todos los pensamientos del mundo. Experimenta la felicidad eterna. Todas las miserias del mundo terminarán.


sábado, 20 de febrero de 2016

Shiva y Shakti por Swami Sivananda


Shiva y Shakti
 por Swami Sivananda

Ishvara tiene a Maya bajo Su control, mientras que el Jiva es dominado por Avidya. Ishvara está libre de actuar, de no actuar o de actuar de otra manera (Kartum, na-kartum, anyatha kartum). Al igual que un rey, un imán o el sol, por Su sola presencia Él induce al mundo a actuar. 

El Señor Shiva yace en el suelo como un cadáver y la Madre Kali está parada sobre su cuerpo. Puede que hayas visto esa imagen. ¿Qué significa eso? Significa que el Señor Shiva es Akarta (no-actor) y testigo silencioso, y la Madre Kali o Prakriti está haciendo todo y manteniendo este espectáculo del mundo. Significa también que el materialismo está ganando terreno, que la materia ha dominado al espíritu y que Maya es muy poderosa. 

Poder es Shakti. Poder es energía. Poder es Prana. Poder es Dios en movimiento. Poder es el aspecto dinámico de Dios. La Conciencia o Brahman es estática (Achala). El poder es apariencia. La pura conciencia es Realidad. El deseo de poder es la causa para la actividad y la lucha egoísta. 

El hombre tiene tremendos poderes y facultades latentes en su interior, de las cuales generalmente no tiene conciencia. Debe despertar esas facultades y esos poderes dormidos mediante la práctica de Yoga. Debe desarrollar su voluntad y controlar los sentidos y la mente. Debe purificarse y practicar concentración regularmente. Entonces se volverá un súper-hombre, un hombre divino. 

Puedes aceptar cualquier cosa como cierta si es razonable, si coincide con tu experiencia y si está de acuerdo con las Escrituras, aún si sale de la boca de un niño o de un hombre ignorante; pero puedes rechazar algo como falso, aún si proviene de la boca del mismo Brahma o de Shuka Brahmarshi si no reúne las tres condiciones mencionadas. 

La liberación es para el Jiva ignorante que está hundido en el fango del Samsara, que se identifica con el cuerpo, la esposa, el hijo y demás. Cuando el Jiva ha realizado mediante la meditación que es idéntico con el Brahman Supremo, entonces no hay necesidad de que continúe la lucha por la liberación. Mientras el alma individual no alcance ese estado de unidad, estará inmersa en la ignorancia. 

Por la ignorancia y la lujuria, viene la muerte. Por medio del conocimiento, se alcanza el estado inmortal. Ambas, vida y muerte, moran en el cuerpo. 

En este mundo, no se puede obtener seguridad perfecta y paz completa porque éste es un plano relativo. Todos los objetos están condicionados por tiempo, espacio y causalidad. Son perecederos. ¿Dónde entonces puedes buscar seguridad completa y paz perfecta? Puedes encontrar esto en el Ser Inmortal. Ese Ser es la personificación de la paz. Está más allá de tiempo, espacio y causalidad.

Los animales tienen Bhoga Yoni. Yoni significa matriz. Ellos sólo pueden tener placeres sensuales. Pero el hombre tiene Bhoga Yoni y Karma Yoni también. Puede tener placeres sensuales. Puede elevarse mediante acciones virtuosas y alcanzar a la Divinidad.

viernes, 19 de febrero de 2016

LA MENTE Y LA FELICIDAD - Arman Nityananda

Brahman es perceptible por una mente pura 
LA MENTE Y LA FELICIDAD

El único obstáculo que nos impide ser conscientes profunda y plenamente de nuestra naturaleza verdadera y experimentar el Ananda (dicha divina) que ya somos es la mente impura.

La impureza de la mente es el egoísmo que es una pluralidad de energías bajas y densas y sus ramas mayores son el deseo por placer (sobre todo el deseo sexual y la gula) y el orgullo. Todas las demás ramas egoístas son solo modificaciones de estas ramas fundamenfrales. O sea, la ira, el miedo, la depresión, la impaciencia, la envidia, la codicia, el descontento y el vacío que sentimos son solo subproductos del deseo y del orgullo.

Solo una mente totalmente pura está libre del sufrimiento y puede reflejar sin distorsión y sin esfuerzo la paz y la dicha eterna del Alma.


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La naturaleza inferior por Swami Sivananda

Paz luz y amor



jueves, 18 de febrero de 2016

La causa del temor por Swami Sivananda


La causa del temor 

extracto del libro de Swami Sivananda
La conquista del temor
 
La ignorancia es la causa del temor. El hombre probó el "fruto prohibido" y se volvió esclavo de la lujuria. Olvidó su naturaleza original y divina y, por lo tanto, quedó envuelto en el remolino de la ignorancia. El Brahman infinito y valiente se volvió el Jiva finito y temeroso. La identificación con el cuerpo (Dehadhyasa), es la causa del temor.
La identificación con el cuerpo (Dehadhyasa) es otra forma de ignorancia. El cuerpo físico es un instrumento para el disfrute sensual del hombre. Si sufre alguna enfermedad, teme perder este cuerpo que le sirve como vehículo para su goce. Hace todo lo posible para conservar el cuerpo. Todas las otras causas del temor son atribuibles a Dehadhyasa.
El sentimiento de inferioridad es otra causa del temor. Este sentimiento negativo produce en el hombre falta de confianza en sí mismo e inseguridad. Teme a aquellos que son superiores a él en talento, poder, puesto o eficiencia. Siente que es incapaz de hacer algo.
Alguna deformidad o incapacidad física, falta de eficiencia física y mental, el entrenamiento equivocado en los niños, son otras causas del temor.
La única manera de liberarse del temor es tomar conciencia del Ser.

Temor (Bhaya) y apego (Raga) son modificaciones (Vrittis) de la mente. Son olas o remolinos temporales. La mente no es más que Raga y temor. Son hermanos mellizos. Por lo tanto están íntimamente relacionados entre sí. Si destruyes el apego (Raga) y el temor no hay vida ni existencia para la mente. El Upanishad declara: "El desapego, la fe, el temor, Raga, la timidez, la modestia, la vergüenza, etc. son sólo estados de la mente".

El temor es un producto de la ignorancia o Avidya. El hombre olvida su naturaleza esencial y divina debido a su obstinación (Moha) y a la identificación con su cuerpo. En un comienzo él era Brahman o el Alma Inmortal libre de todo temor. Era el "Brahman Shantam (sereno), Ajaram (sin decaimiento), Amritam (inmortal), Abhayam (sin temor)". 

A causa del egoísmo se convirtió en un niño rebelde. Se separó de su Padre. Dividió la propiedad. Comenzó su vida independiente en este plano terrenal. Alquiló una casa en el mundo. Entró en la casa del cuerpo de carne y hueso y se volvió un pequeño hombre tímido, un pequeño Jiva con toda clase de temores. Así comenzó su caída debido a su pelea con su Padre Todopoderoso y a que comenzó una nueva vida egoísta con Raga y Dvesha (Atracción y repulsión; me gusta y no me gusta; el amor y el odio).
Cuando era Uno con su Padre, cuando la familia estaba unida, no tenía cuerpo, ni músculos, ni carne, ni huesos, ni "yo", ni "mío", ni deseos, ni Vasanas. Por lo tanto era completamente valiente, siempre dichoso y en paz. No tenía idea de cuerpo, casa, propiedad, esposa, hijos, puesto o prestigio. No pensaba en las enfermedades del cuerpo o la caída del estatus social. No tenía noción de enemigos, guerra, tumultos o de huir en busca de refugio o seguridad. Su morada original era tranquila, segura y libre de cualquier tipo de peligro o enemigo. Todo era una comunidad de Brahman. Allí no había ningún problema entre hindú y musulmán. No había temor a ataques con bombas o torpedos. Era una fortaleza impenetrable e invulnerable, a prueba de enfermedad, a prueba de bombas y antisísmica.

En su nueva vida egoísta e independiente se volvió orgulloso, deshonesto, de mente estrecha y vil. Tuvo bajos pensamientos. Siempre pensaba en la carne y el placer de la carne. Practicó la filosofía de la carne y predicó la filosofía de la carne que es sinónimo de "Filosofía del cerdo". Los temores diarios se multiplicaron cuando se apegó mucho a su cuerpo, a los cuerpos de su esposa e hijos, y a su casa, propiedades, etc. 

Raga (apego) es el viejo socio del temor. Dondequiera que hay Raga, hay temor. El temor y Raga coexisten. El hombre está apegado a su esposa. El cuerpo de su esposa es su mayor centro de placer. Así que hay temor en él, temor de perderla, temor de que muera, temor de que lo deje por otro hombre, temor de que se divorcie, temor de que se disguste con él, etc. Cuando está apegado a sus niños, casa y propiedad, tiene temor de perderlos. Está ahogado en pena y sufre una terrible conmoción si estos objetos se destruyen o pierden. Por lo tanto Raga es la causa del temor. Si no hay Raga, no hay temor. El primer eslabón de la cadena de Raga es el apego a su cuerpo. Todas las clases de Raga comienzan con este apego al cuerpo físico. 

El Señor Krishna dice en su Gita: "Vitaragabhayakrodhah sthitadhiir muniruchyate" II, 56. "Aquél que está libre de apego, temor y cólera es llamado sabio de mente estable". Abandona el apego mediante la práctica del desapego o Vairagya y apégate a los Pies de loto del Señor, el Brahman valiente. Todos los temores desaparecerán. 

Estás apegado a la lapicera, al bastón, a un libro, al reloj, a la toalla o una tela. El temor se desliza lentamente hacia el interior. Hay temor de perderlos. Considera siempre la idea que "todos los objetos son ilusorios, perecederos y causantes de dolor". No tendrás ningún apego. Incluso si hay apego, será leve. Podrás eliminarlo con un poco de reflexión y discernimiento.

Abandona el apego a este cuerpo identificándote con el Atman Inmortal o Brahman, que es incorpóreo, sin sexo, puro y omnipresente. Toda clase de temores y apegos desaparecerá totalmente. Asevera, siente, toma conciencia:  

Soy incorpóreo, soy el Alma Inmortal o Brahman Om, Om, Om
No tengo sexo, soy el Atman Omnipresente, Om, Om, Om
Soy el valiente Brahman, Om, Om, Om
Ahora estoy lleno de Vairagya (desapasionamiento, desapego), Om, Om, Om
No hay mundo en absoluto, Sólo Yo existo, Om, Om, Om
Soy el Inmortal y la Beatitud, Om, Om, Om
Soy el Absoluto Brahman, Om, Om, Om


¡Que todos ustedes puedan liberarse del temor y de Raga! ¡Que puedan establecerse en el Brahman libre de todo temor (Abhaya, Nirbhaya) mediante la práctica del valor y la meditación en ese Brahman osado e inmortal!

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viernes, 12 de febrero de 2016

LAS VIRTUDES IMPORTANTES DE UN SADHAKA - Swami Sivananda

Arjuna con su Guru Krishna
 LAS VIRTUDES IMPORTANTES DE UN SADHAKA*

*Sadhaka es el aspirante espiritual; es él que ha dedicado al sendero espiritual; es él que practica regural y sestimaticamente practicas espirituales.

Cuando el cuerpo tiene minada toda su vitalidad no se pueden efectuar Sadhanas rigurosos. La juventud es el mejor período para el Yoga Abhyasa (practicar Yoga ). Estas son las virtudes primeras y principalísimas de un Sadhaka: deberá existir vigor y vitalidad.

Es persona calificada para la práctica del Yoga la demente calma y fe en las palabras de su Gurú y de los Sastras (textos sagrados), la moderada en sus comidas y su sueño, y la intensamente ansiosa de liberarse de la rueda del Samsara.

«Ahamkaram balam darpam kamam krodham parigraham; Vimuchya nirmamah santo brahmabhuyaya kalpate»: «Tras desechar el egoísmo, la violencia, la arrogancia, el deseo, la ira y la codicia, desinteresado y pacífico, él es apto para ser ETERNO».

Los aficionados a los goces de los sentidos o los arrogantes y orgullosos, deshonestos, falaces, hipócritas, taimados y traicioneros, y los que faltan el respeto al Gurú, a los Sadhus y mayores, y se complacen en vanas disputas y acciones mundanas, jamás podrán obtener logros en las prácticas yóguicas.

Han de ser aniquiladas por completo Kama (deseo), Krodha (ira), Lobha (codicia), Moha (Infatuación; falsa identificación y apego ilusorio), Mada (orgullo) y todas las demás impurezas. No se puede ser puro y perfecto cuando se tienen tantas cualidades impuras.

Los Sadhakas han de desarrollar las siguientes cualidades virtuosas:
Rectitud, servicio al Gurú, a los enfermos y a los ancianos, Ahimsa (No-violencia), Brahmacharya (celibato en pensamiento, palabra y acción), generosidad espontánea, Titiksha (aguantar con ecuanimidad los pares de opuestos: el calor y el frío, el placer y el dolor, y el tratamiento respetuoso y irrespetuoso; resistencia, aguante), Sama Drishti (visión igual), Samata (estado mental equilibrado), espíritu de servicio, desinterés, tolerancia, Mitahara (dieta moderada), humildad, honestidad y otras virtudes en grado enorme. 

Los aspirantes no se beneficiarán de modo alguno con la ausencia de estas virtudes aunque se esfuercen mucho en despertar a la Kundalini mediante ejercicios yóguicos.

Los aspirantes han de abrir sin reservas sus corazones a su Gurú. Deben ser francos y sinceros. Han de renunciar a la agresividad, a la vehemencia rajásica, a la vanidad y la arrogancia, y han de cumplir las instrucciones de su maestro con Sraddha (fe) y Prem (amor). 

La autojustificación constante es un hábito peligroso para un Sadhaka. Se malgasta con demasiada charla, preocupación innecesaria y temor vano. Hay que renunciar totalmente a los chismes y las fanfarronadas. Un verdadero Sadhaka es hombre de pocas palabras, que va derecho al grano, y esto también en asuntos espirituales solamente. Los Sadhakas han de permanecer siempre solos. El Mowna (guardar silencio, no hablar) es algo sumamente deseable. Es muy peligroso para el Sadhaka alternar con dueños de casa. La compañía de un dueño de casa es mucho más perjudicial que la compañía de una mujer. La mente tiene facultad imitativa.

martes, 9 de febrero de 2016

La simplicidad y la meditación - Atman Nityananda


Anandamayi Ma 
Para meditar, hace falta la simplicidad y la inocencia de un niño que hace sus primeros pasos.

Para meditar debes olvidar todo acerca de la meditación, porque el ego siempre crea una imagen sobre lo que escucha, e intenta conseguir algo con relación a esta imagen.

Además, el esfuerzo egóico es uno de los mayores obstáculos de la meditación. No intentas meditar, no intentas conseguir algo sino relájate en tu interior y observa a tí mismo con la curiosidad y la inocencia de un niño. Escúchate y sienta a tí mismo.

Si la mente está distraída e inquieta empieza con unas oraciones y repite mentalmente, o canta por unos minutos, un mantra o el nombre de Dios. El mantra llenará la mente con vibraciones sáttvicas y gradualmente la mente volverá a ser más tranquila, sosegada y enfocada.

Es muy beneficioso antes de meditar que hagas como ritual unos Asanas de Hatha yoga, unos minutosPranayama, oración y Japa nama. Este proceso prepara el cuerpo, la energía vital y la mente para la meditación. Además el Japa nama puede ser una manera de meditación. Cuando la concentración se hace profunda entonces poco a poco pasamos de la concentración a la meditación.

Si te sientes somnoliento (Tamas predominante en la mente) o te sientes que estás hiperactivo (Rajaspredominante en la mente) deja de meditar en postura y haz una meditación activa. Puedes bailar cantando o escuchando mantras, o caminar al aire fresco repitiendo mentalmente el nombre de Dios.

El requisito principal para la meditación profunda es una mente pura y Sáttvica; y esto lo podemos conseguir por medio de un Sadhana sistemático y regular por muchos años. No hay purificador más alto que el nombre de Dios. El nombre de Dios impregna la mente con vibraciones divinas poderosas que disuelven las energías egóicas y llenan la mente con Sattva. No pierdas ni un minuto en pensamientos vanos mundanos. Canta el nombre de Dios, repítelo, escúchalo, y bebe el néctar de paz y dicha eterna.



lunes, 8 de febrero de 2016

A.A.Y.A. - Advaita Atma Yoga Academy


Nuestra verdadera naturaleza (Ser, Atman) es Existencia y Consciencia eterna. Atman* es Satchitananda*, non dual (Advaita*) y más allá de la forma, el tiempo, el espacio y la causalidad.

La realización de que somos Consciencia (Atman) es el propósito principal de la vida humana. Realizando de que somos Atman* nuestras aspiraciones más profundas de libertad, expansión, inmortalidad, sabiduría, amor incondicional, paz eterna y dicha sin límites se cumplen; somos libres de todo sufrimiento para siempre y vivimos espontáneamente la paz, la bienaventuranza y la libertad eterna.

Advaita Atma Yoga es un método integral basado en los principios de Advaita Vedanta y los caminos principales del Yoga*. Recomienda una manera sáttvica de vivir y proporciona el conocimiento, las prácticas y los métodos necesarios para la realización del Ser.

Unas de las prácticas más importantes de Advaita Atma Yoga son la auto-indagación, el discernimiento (Viveka), la observación desapegada, la reflexión, la meditación, el autoanálisis, la introspección, el Japanama, la oración, la devoción, el estudio y la transformación de la energía sexual. Estas prácticas purifican la mente, desarrollan las capacidades mentales superiores, facilitan el despertar y la realización de nuestro verdadero Ser (Atman) y la expresión de las cualidades divinas en el mundo (la paz, el amor, la armonía, la sabiduría, la creatividad y la belleza).

Advaita Atma Yoga como un método integral apunta al desarrollo integral, armónico y equilibrado del ser humano en todos los niveles: físico, vital, emocional, mental, intelectual y espiritual.

Considerando la salud como un factor importante de bienestar y crecimiento espiritual se enseñan los principios de Ayurveda y sus aplicaciones en la vida diaria, así como métodos de curación natural, con el objetivo de mantener una óptima salud física y vitalidad y restablecer la armonía y el equilibrio psicológico. La buena salud y la armonía psicológica son las bases para el bienestar individual y social, así como para la realización de la Verdad.


Glosario
Advaita: no dos.
Esta palabra indica la naturaleza no-dual de nuestro verdadero Ser (Atman), y su identidad con el Ser universal (Brahman). No hay dos Seres: el Ser Universal y el Ser individual. Hay solo un Ser Universal indiviso que parece que es individual a causa de su conjución con la mente humana y del velo de ignorancia que cubre su verdadera naturaleza.

Atman: Atman se llama a nuestro Ser verdadero que es idéntico con el Ser universal que se llama Brahman. “Ayam Atma Brahma" (Atman es uno y el mismo con Brahman) es uno de los grandes Mahavaykas de Upanishads que establecen la identidad de Atman con Brahman

Yoga: Significa la unión con el Ser universal, Brahman o Dios. Llamamos Yoga la realización de que somos uno con Dios, y llamamos también Yoga el proceso para lograr esta realización de la unidad o identidad con Dios. Los cuatro Caminos de Yoga son: Karma Yoga, Bhakti Yoga, Raja Yoga y Jnana Yoga.

Sat-chit-ananda:
Sat es la Verdad, la Existencia Absoluta que existe en la eternidad y que nunca deja de Ser. Chit es la Consciencia Absoluta. Atman es auto-luminoso, por tanto, no le hace falta ningún otro factor para conocerse a sí mismo. Ananda es la dicha o bienaventuranza absoluta. La propia naturaleza del Atman es la dicha sin límites.

Paz, amor, armonía