¿POR QUÉ LA MEDITACIÓN? - Atman Nityananda

¿POR QUÉ LA MEDITACIÓN?

Si nuestra mente estuviera libre de deseos, apegos y pasiones, la meditación sería nuestro estado natural.

Es decir, nuestra mente descansaría natural y espontáneamente en su fuente Atman (Conciencia) y experimentaríamos espontáneamente la paz y la dicha de nuestra naturaleza espiritual y nuestras acciones estarían en armonía con la vida y con todos los seres.

Pero debido a los deseos y al apego a los placeres y experiencias sensoriales, la mente se vuelve extrovertida, identificada y apegada a los objetos sensoriales.

Así, debido a esta extraversión, por un lado la mente no experimenta la dicha y la paz espirituales y, por otro, desarrolla las cualidades egoicas (ira, odio, orgullo, miedo, celos, envidia, engreimiento, impaciencia, resentimiento, cariño, etc.) que causan dolor y sufrimiento.

Es imposible experimentar la paz, la libertad y la dicha, cuando nuestra mente está agitada, distraída y moviéndose constantemente hacia el exterior, salvo algunos raros momentos en que nuestra mente se calma por sí misma debido a ciertas circunstancias. En el sueño profundo nuestra mente también descansa pacíficamente en la Conciencia pura, sin embargo, en el sueño profundo no somos conscientes, por lo que no podemos ser conscientes de la dicha de nuestra verdadera naturaleza.

Así que los sabios, a través de su experiencia, nos han dado varias maneras de retirar la mente de los sentidos y sus objetos y dirigirla al centro de nuestra existencia donde la luz pacífica y dichosa de la Conciencia brilla continuamente sin ser afectada por la programación mental y emocional.

La meditación es, por tanto, el esfuerzo consciente (que acaba siendo sin esfuerzo) de apartar la mente de los objetos, acallarla de las emociones y los pensamientos, y mantenerla enfocada en su centro o fuente, la paz silenciosa de la Conciencia. Al permanecer centrados en el silencio interior nos sumergimos cada vez más en el silencio hasta que nos hacemos uno con él... 

El deseo y las emociones. - Atman Nityananda

 

El deseo y las emociones

Las emociones inferiores son hijas del deseo. El apego, el miedo, la ira, el regocijo, la pena o la depresión, el placer y el dolor, como la aversión, la atracción-repulsión, el amor-odio, los celos, la codicia, la vanidad, el orgullo, todos son hijos del deseo. 

Sin embargo, el deseo es la naturaleza esencial del Ego. Por lo tanto, todas las emociones inferiores son sólo una expresión del Ego deseoso.

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Sigue el extracto de Swami Sivananda

Las emociones y los impulsos coexisten con el deseo.

El deseo es una fuerza motriz. Es el deseo el que pone en movimiento la mente. 

Las emociones son deseos penetrados por el elemento pensamiento. En otras palabras, la emoción es el deseo mezclado con el pensamiento. 

Las vibraciones de las emociones despertarán la excitación correspondiente en la materia puramente mental y todos los pensamientos del hombre se verán perturbados y distorsionados.

Cuando hay un deseo, Raga y Dvesha (gusto y disgusto o amor y odio o atracción y repulsión) existen lado a lado en la mente. 

Tener emociones en la mente es un síntoma de debilidad. Deben ser controladas por el intelecto y la voluntad.

LA MENTE, SUS MISTERIOS Y SU CONTROL

por Swami Sivananda

https://www.dlshq.org/download/mind-its-mysteries-and-control/#_VPID_25

Los objetivos importantes del trabajo interior momento a momento - Atman NItyananda

Los objetivos importantes del trabajo interior momento a momento

1. Estar atento, vigilante, autoconsciente* (estar en contacto consciente con el silencio interior), presenciando todas las reacciones psicológicas, corporales y energéticas y los acontecimientos externos. No permitir que los sentidos se conecten con lo que nuestro ego quiere o cuando nos conectamos con algún objeto, observarlo muy atentamente e indagar sobre él (por ejemplo, la impermanencia de los objetos y la transitoriedad de su experiencia).

2. Notar los pensamientos y la tendencia egoica que se expresa, (en forma de deseo, impulso, emoción negativa, lujuria, imaginación, crítica, quejas, etc.),

3. Evitar la identificación y la seducción de los pensamientos, emociones, impulsos, deseos, apetencias, etc.

4. Aceptar, no juzgar ni reaccionar ante tendencias, pensamientos, emociones, impulsos, deseos egoístas.

5. Conectar lo más profunda y firmemente posible con el silencio,

6. Ser plenamente consciente de la tendencia y observar con plena atención. Sentir plena y cuidadosamente la tendencia, la emoción, el impulso, el deseo.

7. Utilizar algún método para apaciguarlas y disminuirlas. Por ejemplo, indagación, reflexión, afirmación, oración, etc.

8. Volver a la calma mental-emocional y a la experiencia consciente del silencio y la paz interior, mantenerla y profundizarla lo más posible,

9. Permanecer atento, vigilante, consciente de sí mismo, siendo testigo de todas las reacciones psicológicas, corporales y energéticas y de los acontecimientos externos. 

10. Controlar los sentidos. No permitir que los sentidos se conecten libremente con lo que nuestro ego quiere compulsivamente.

Comentario

*Estar atento, vigilante, autoconsciente: Para mantener el estado de vigilancia, atención y Autoconciencia (estar en contacto consciente con el silencio interior), para profundizar en el silencio y purificar la mente nos ayuda repetir un mantra con el nombre de Dios ('Om Nama Shivay' por ejemplo), o afirmaciones de nuestra verdadera naturaleza ('Yo soy Brahman', Om Brahman', o 'Yo soy Conciencia, Om Conciencia', etc.).

Para evitar que nuestro esfuerzo se relaje y disminuya, para no repetir mecánicamente el mantra o la afirmación, y para permanecer atentos y conscientes de nosotros mismos, y profundizar en el silencio, podemos preguntarnos de vez en cuando ¿Soy consciente en este momento del silencio interior? ¿Estoy experimentando la paz interior aquí y ahora? ¿Dónde está mi atención ahora? ¿A quién le surgen estos pensamientos o emociones? A mi. ¿Quién soy yo?

Repetición de mantras - Atman Nityananda

La repetición de Mantra, ya sea mentalmente o en voz alta, es la mejor manera de cambiar la estructura y la vibración de la mente.

Lea sobre la pràctica con mantra aquí:

Mantra Yoga / Qué es y cómo se practica Sri Swami Sivananda

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Los aspectos del ego en relación con los vehículos de nuestra existencia -bAtman Nityananda

 

Los aspectos del ego en relación con los vehículos de nuestra existencia.

El ego se identifica con el cuerpo, la mente, el corazón, los sentidos y el intelecto (inteligencia) y funciona como:

1. El Ego Físico,
2. El Ego Vital-emocional,
3. El Ego Mental
4. El Ego Intelectual

 Y al identificarnos con el ego, asumimos respectivamente los papeles del:

1. Hacedor al identificarnos con el cuerpo,

2. Sentidor, disfrutador y sufridor al identificarnos con el corazón (externo e interno),

3. Pensador al identificarnos con la mente y el intelecto,

4. Percibidor y Observador. Al identificarnos con el cuerpo, los sentidos, la mente externa (manas), la mente media (intelecto o inteligencia), y la Conciencia nos convertimos en el Percibidor y el Observador de los objetos sensoriales y las estructuras psicológicas.

División de la firmeza según las tres gunas - Bhagavad Gita

División de la firmeza según las tres gunas

29. Escucha la división triple del intelecto y la firmeza según las gunas, tal como las declaro completa y claramente, ¡oh Arjuna!

33. La firmeza inquebrantable mediante la cual, a través del Yoga, se contienen las funciones de la mente, la fuerza vital y los sentidos - ¡esa firmeza, oh Arjuna, es sáttvica!

34. Pero esa firmeza, O Arjuna, por la cual, a causa del apego y el deseo de la recompensa, uno se aferra al Dharma, el goce de los placeres y la ganancia de la riqueza - ¡esa firmeza, O Arjuna, es Rajásica!

35. Aquello por lo que un hombre estúpido no abandona el sueño, el miedo, la pena, la desesperación y también la presunción - ¡esa firmeza, oh Arjuna, es tamásica!

Por Swami Sivananda

Autoentrega por Swami Sivananda

Autoentrega

por Swami Sivananda

La autoentrega es un medio seguro para la realización de Dios.

Entrégate a ti mismo, y a todas tus pertenencias a los pies del supremo (Dios). Vive una vida de piedad. Piensa que nada es tuyo, y que todo pertenece a Dios - esto es rendirse a Dios.

Dale el poder a Dios; deja que haga lo que quiera. No tendrás ninguna preocupación ni ansiedad, estarás en paz.

La rendición contiene amor y fe intensos. Debe ser completa, todo el ser debe estar rendido al Señor (mente, intelecto, chitta y egoísmo).

El deseo y el egoísmo son los dos grandes obstáculos para la autoentrega.

Después de entregarse al Señor, no debes refunfuñar ni preocuparte cuando surja algún problema. No debes quejarte al Señor: 'Oh Señor, no tienes ojos, no tienes compasión'. Si te quejas, entonces tu entrega no tiene sentido.

A través de la entrega, el devoto se sumerge en la esencia eterna. Puedes llegar a ser querido por el Señor sólo mediante la autoentrega.

En las dificultades y en las luchas, Dios te dará la fuerza y la paz interior para soportarlas - ésta es su gracia.

Cuanto mayor sea la entrega, mayor será la gracia

El recuerdo constante del Señor, la recitación constante de su nombre, llenará tu corazón de sattva (pureza) y de una inmensa fuerza y paz para afrontar las condiciones más difíciles con perfecta calma y serenidad.

Ten una perfecta confianza en Dios. Entrégate a él. Ponte en su cuidado amoroso. Hazlo con todo tu corazón y tu mente, con perfecta confianza y fe.

No te preocupes por tu futuro, por el dinero, por tu salud. Él cuidará de ti. Tendrás abundancia, tendrás una fuerza inmensa y una salud maravillosa.

Construyendo la conciencia emocional - Positive Psychology

 

Construyendo la conciencia emocional

Una forma de explorar, conocer y familiarizarse con tus emociones

By Seph Fontane Pennock και του Hugo Alberts / Positive Psychology Toolkit.

Este ejercicio te invita a tomar conciencia de tus emociones. Es tu oportunidad de conocer realmente tus emociones. Practicando la conciencia emocional de esta manera, puedes construir tu inteligencia emocional.

Paso 1: Guión de meditación sobre la conciencia emocional

1. Busca una posición cómoda para sentarte. Ya sea sentado en un cojín en el suelo, o en una silla. Deja que tu columna vertebral esté recta y larga, y deja que tus hombros caigan. Cierra suavemente los ojos o, si lo prefieres, simplemente mira hacia abajo con un enfoque suave.

2. Mientras te sientas aquí, fíjate en el lugar en el que tu cuerpo hace contacto: tus pies tocando el suelo, tal vez tu espalda en el suelo o en la silla, tus huesos de sentarse en la silla...

3. 3. Observa tu respiración. Durante las próximas cinco respiraciones, sigue cada inhalación y exhalación, sintiendo que la respiración entra y sale del cuerpo.

4. Ahora, cambia tu enfoce tu atención de la respiración al cuerpo y empieza a recorrerlo lentamente de la cabeza a los pies observando cualquier sentimiento o emoción que esté presente.

5. Es posible que detectes numerosos sentimientos o emociones en todo el cuerpo. Para el propósito de este ejercicio, elige un sentimiento o emoción en el que centrarse por ahora.

6. Fíjate en qué parte de tu cuerpo se localiza esta emoción... ¿qué parte del cuerpo mantiene este sentimiento?

7. ¿Cuán grande o pequeño es el sentimiento?

8. ¿Dónde están sus bordes? ¿Son estos bordes afilados o suaves?

9. ¿La sensación  o emoción tiene un color? Y si es así, ¿el color cambia o permanece igual?

10. ¿La sensación es pesada o ligera?

11. ¿La sensación se mueve o está quieta?

12. ¿La sensación es dura o blanda? ¿Es áspera o suave? Si pudiera tocar esta sensación con la mano, ¿cómo sería su textura?

13. Ahora, si tuvieras que darle un nombre a esta sensación o emoción, ¿cuál sería? ¿Puedes identificarla? ¿Puedes ponerle una etiqueta? 

14. Si no te viene a la mente un nombre para este sentimiento, no pasa nada. Sé amable contigo mismo y sigue observando la sensación en el cuerpo con curiosidad y sin juzgar, hasta que la naturaleza de esta emoción te resulte más clara para ti.

15. Continúa conociendo esta emoción durante unos cinco minutos más. Cuando sientas que has alcanzado un nivel de comodidad y comprensión de este sentimiento, abre suavemente los ojos y devuelve tu atención a la habitación en la que te encuentras.

Paso 2: Reflexión

En el siguiente espacio, escribe sobre tu experiencia en el Paso 1 con el mayor detalle posible. Escribir sobre su experiencia de esta emoción mejorará su comprensión y familiaridad con ella.

Los Malos Efectos de la Ira ~ Swami Sivananda

 Los Malos Efectos de la Ira

La ira proviene de la ignorancia,
es una modificación del deseo,
surge de la avaricia y el egoísmo.
La ira aparece cuando uno es ofendido, maltratado o criticado,
cuando le señalan sus defectos.
La ira salta cuando un deseo
no es satisfecho.
Viene cuando alguien
se interpone en
la satisfacción del deseo.
La ira se manifiesta debido
a la autoestima,
al deseo de ser honrado,
o por imaginar que uno
es más sabio y superior a todo el mundo.
La ira obstruye la razón,
nubla el conocimiento,
y envenena la sangre, los nervios y todo el sistema.
Aniquila la ira a través del amor, el perdón, la indagación,
la devoción, el discernimiento,
la sabiduría, la oración, el servicio, la comida Sáttvica,
el desapego, el desinterés,
el Japa, la meditación, Nitya Drishti,
Dosha Drishti y Tanmaya Drishti.

Si un aspirante ha controlado la ira, la mitad de su Sadhana está terminada. El control de la ira representa también el control de la lujuria. El control de la ira es realmente el control de la mente. El que ha controlado la ira no puede tener acciones equivocadas o malvadas. Es siempre justo. Es muy difícil decir cuándo un hombre sufrirá un ataque de ira. De repente siente el embate irresistible de la ira por cuestiones insignificantes. Cuando la ira asume una forma peligrosa, se vuelve difícil de controlar. Por lo tanto, hay que dominarla ni bien nace, cuando es sólo una pequeña onda en la mente subconsciente (Chitta). Uno debería observar a su mente con mucho cuidado. No bien aparezca el primer síntoma de irritabilidad, debería ser cortado de raíz en el acto. Entonces se vuelve muy fácil controlar la ira. Sé cuidadoso y vigilante, y observa las ondas mentales, sólo entonces serás sabio.

Fuente: https://www.dlshq.org/spanish/anger_sp.htm#_VPID_25

La disolución de las tendencias egoistas ~ Atman Nityananda

 

La disolución de las tendencias egoistas

El objetivo en relación con las tendencias egoístas no es cambiarlas (de hecho, no se puede cambiar), sino disolverlas y eliminarlas del subconsciente.

 Por el nombre de Dios y la oracion  junto con la Autoconciencia, aceptación, no identificación, attention plena, autoobservación, discernimiento, indagación,  meditación y continencia podemos disolver todas las tendencias egoístas.

Y por supuesto ayudan muchísimo técnicas como el EFT, Ho' oponopono, El código espiritual, el Método Sedona, las flores de Bach, el Reiki, Limpieza de la energía vital, Escribir,  etc.

Nota

Querer disolver y vivir libre de las tendencias egoístas no es rechazo. El rechaco como también el juicio, la condenación, la crítica negativa también provienen del ego y no de la mente consciente, inteligente, discriminativa, y son compulsivas y objetos de observación, y hay que eliminar estás tendencias como las demás (celos, orgullo, lascivia, gula, avaricia, codicia, ira, odio, miedo, etc.).

Atman - El Ser Divino Por Swami Sivananda

Atman - El Ser Divino 

Por Swami Sivananda Capítulo séptimo de: amrita guita (Cántico de Inmortalidad)

1. Hay un Atman o alma independiente del cuerpo y de la mente. El alma es inmortal, inmutable e infinita. Realiza este Atman y sé libre.
2. Este Atman es Sat-Chid-Ananda (Existencia Absoluta, Consciencia Absoluta y Dicha Absoluta). Existe en el pasado, el presente y el futuro; por eso es "Sat". Es Consciencia Pura o Absoluta sin pensamientos; por eso es "Chit". Es Dicha Absoluta; por eso es Ananda.
3. El cuerpo es irreal y perece, pero el Atman que mora en el cuerpo es Inmortal. Por eso, no debes afligirte cuando alguien muere. En esencia todos somos el Atman Imortal.
4. Este Atman no puede ser dañado por nadie. Es sutil y todo penetrante. Es el Ser oculto e interior de todos.
5. Este Atman no nace, ni muere, ni cambia. No muere cuando muere el cuerpo. Por tanto, no te aflijas ni te lamentes. Sé siempre jovial y alegre.
6. El fuego no puede quemar este Atman. La espada no puede atravesarlo, las bombas no pueden destruirlo, las balas no pueden matarlo.
7. Este Atman es eterno, inmutable, no tiene par, es auto-existente y auto-centrado. Quien conoce esto no sufre cuando su padre, madre, hijo, o esposa mueren.
8. Este cuerpo perecedero ciertamente pasará, pero su morador nunca perecerá. Tu eres el Alma Inmortal. Por tanto, ante lo inevitable no debes sufrir.
9. Brahman o Atman (Consciencia) está más allá del alcance de la mente y de la palabra. Más allá de la lógica, la razón, la mente, la ciencia. Sólo puede realizarse mediante la meditación.
10. Tú no puedes dudar o negar tu propia existencia. Tú siempre sientes que existes. Ésta existencia es el Atman o tu propio Ser. El conocedor de la duda o de la negación siempre existe. Este Conocedor es tu propio Atman.
11. Cuando sueñas eres distinto del cuerpo físico. En el sueño profundo eres distinto del cuerpo y de la mente. En el sueño profundo disfrutas de la paz y la dicha. Esto prueba que tu no eres ni el cuerpo ni la mente, sino el siempre glorioso Atman.
12. ay una única Verdad o Realidad: Es Brahman o Atman. Todas las apariencias son irreales y transitorias. Son los efectos de Maya, el poder ilusorio de Brahman.
13. Contempla al único Atman Inmortal en todas las formas y nombres. Esta es la correcta percepción.
14. La ignorancia es la causa del dolor y del sufrimiento. Aniquila esta ignorancia por medio del Conocimiento del Ser (Brahma Jñana). Todos tus sufrimientos se terminarán.
15. Este Atman está más allá del tiempo, del espacio, y de la causación. El tiempo, el espacio y la causación son creaciones de la mente.
16. Así como en la oscuridad, sobreponemos una serpiente sobre la cuerda, así también el mundo y el cuerpo están sobrepuestos sobre Brahman.
17. Cuando se enciende una luz, la serpiente imaginaria desaparece, sólo queda la cuerda. Cuando se alcanza la iluminación, este mundo y este cuerpo se desvanecen. Sólo el Atman permanece. Tú eres este Atman. "Tat Tvam Asi".
18. El yo y lo mio, el sentido de hacedor y de satisfacción personal te atan al Samsara. Destruye esas nociones. Identifícate con el Atman, que no hace y no disfruta. Alcanzarás la inmortalidad y la dicha eterna.
19. El placer sensorial no es más que sufrimiento. Es una momentánea excitación mental, una efímera exhaltación de la carne. Una momentánea sensación de revuelo de los sentidos. Solamente puedes hallar la dicha eterna en tu propio Atman Interior.
20. Pregúntate: "¿Quién soy yo?" Niega o sublima los fenómenos sobrepuestos al Atman (cuerpo, mente, etc.) Conoce al Ser y sé libre.
21. Piensa constantemente en el Inmortal y todo penetrante Atman. Evita pensar en el cuerpo, y alcanzarás la realización del Ser.
22. Tu eres siempre libre. Tu ya eres libre. Moksha (la liberación) no es algo que se tenga que alcanzar. Sólo tienes que saber que tú eres el Atman, y que eres libre.
23. Destruye los deseos ocultos (Vasanas), las ansiedades y cavilaciones (Trishnas). Esto te llevará a la aniquilación de la mente. La destrucción de la mente te llevará a alcanzar la sabiduría del Ser (Brahma Jñana).
24. Este mundo es ilusorio. Sólo Brahman es real. Tú eres idéntico a Brahman. Realiza esto y sé libre.
25. El sabio liberado siempre es dichoso. Reposa en su propio Satchidananda Svarupa. Está liberado de todo egoísmo, lujuria, envidia, cólera y de los pares de opuestos. Tiene una visión ecuánime y una mente serena. En verdad es Brahman mismo.
26. OM es el símbolo de Brahman. OM es tu verdadero nombre. Medita en Om y en su significado con reverencia y fe (Bhava) y alcanzarás la realización del Ser.
27. "Yo soy el Inmortal y Todo penetrante Atman. Yo soy Conciencia Pura. Yo soy Sat-Chit-Ananda Svarupa (Existencia Absoluta, Consciencia Absoluta, Dicha Absoluta). Yo soy Sakshi, el testigo inmutable (de todo lo que cambia). Estas son fórmulas para una constante meditación y afirmación.
28. Desarrolla en ti los cuatro medios (1). Escucha las escrituras sagradas (Srutis), reflexiona y medita. Alcanzarás la realización del Ser.
29. Tú no eres este cuerpo perecedero. Tú no eres esta mente cambiante. Tu eres el inmortal, infinito y todo penetrante Atman o Alma. Realiza esto y sé feliz.
30. Observa tu respiración. La respiración produce el sonido "SO" al inhalar y "HAM" al exhalar. Este es el Mantra "Soham" (Eso soy yo). Medita en "Soham". Recuerda siempre que tú eres Él y alcanza la realización del Ser.
31. "Yo soy el cuerpo. Yo soy el hacedor. Ella es mi esposa. Él es mi hijo. Esto es mío..." ― Esto es esclavitud. "Yo soy el Atman inmortal. Yo soy el no-hacedor, el no-disfrutador. Ella es mi alma. Nada es mío..." ― Esto es libertad.

Notas:

1. Los cuatro medios son: Viveka (discernimiento), Vairagya (desapego), Shat-Sampat (sextuple virtud) y Munukshautva (aspiración por la libertad).

FUENTE: No-dualidad.info

Relajación guiada ¬ Atman Nityanada

La relajación

La relajación es una de las prácticas clave y con importantes beneficios tanto para nuestra salud como para las prácticas espirituales y el progreso espiritual en general. Es por ello que desde el principio hay que poner énfasis en desarrollar nuestra capacidad de relajar profundamente nuestro cuerpo y a través de él la energía vital (prana) y la mente.

La relajación se utiliza para relajar el cuerpo, renovar la energía vital, relajarse del estrés, la ansiedad y relajar la agitación emocional y mental.

La relajación también se utiliza como práctica preliminar para preparar cuerpo, energía y mente para realizar otras prácticas como concentración, meditación, meditación, auto-indagación, afirmaciones positivas y visiones.

Relajación y meditación

Si hay tensiones en el cuerpo es difícil calmar la mente y concentrarse. Las tensiones y rigidez del cuerpo nos perturban y distraen y además impiden el flujo suave de la energía vital que resulta en una mente inquieta o agitada.

A través de la relajación calmamos el cuerpo, la energía vital y la mente (tanto a nivel mental como emocional) y llegamos a un estado de calma y atención que nos permite profundizar en la concentración y meditación.

A través de la relajación retiramos la atención de los estímulos externos y la establecemos poco a poco dentro de nosotros. Mantenemos la percepción hacia adentro y a medida que la mente se calma, se està creando espacio y claridad que nos permiten tomar consciencia de la presencia silenciosa interior que es nuestra verdadera naturaleza.

Si queremos lograr una relajación profunda para descansar y rejuvenecer el cuerpo hacemos la práctica de relajación con el cuerpo acostado de espaldas con las piernas ligeramente abiertas y los brazos cómodamente al lado del cuerpo con las palmas hacia arriba. La relajación como preparación preliminar para meditar u otra práctica la hacemos sentados asumiendo una postura de meditación. Podemos también hacer una mini relajación durante una pausa del trabajo sentados en una silla, sillón, sofá, etc.

Relajación y salud

La relajación nos ayuda en la salud del cuerpo, así como en la salud y armonía emocional y mental.

Mediante la relajación del cuerpo, la energía vital (prana) y la mente reducimos la intensidad del estrés y la ansiedad en nivel emocional y mental que son de las causas principales de las enfermedades psicosomáticas. Los ejercicios de respiración también nos ayudan a equilibrar la energía vital y reducir la intensidad del estrés y ansiedad.

La relajación reduce las tensiones y las contracciones musculares, reduce la presión arterial, ralentiza la función cardíaca y respiratoria, equilibra el flujo de energía vital, relaja el sistema nervioso y, por lo tanto, le da al cuerpo, el prana y la mente la oportunidad de descansar y curarse a sí mismos a través del mecanismo innato de auto-curación.

Relajación guiada

Relajamos el cuerpo pasando lentamente nuestra atención como un escáner de los dedos de los pies a la cabeza. Podemos hacer esto una o más veces si es necesario.

Mientras pasamos la atención por cada parte del cuerpo, nos quedamos ahí un rato y decimos mentalmente: ‘Mis dedos de los pies por ejemplo están relajados o sueltos y relajados’. Toda la tensión está soltando de mis dedos de los pies. Mis dedos de los pies están sueltos y relajados.

Mis dedos están flojos y relajados, mis pies están flojos y relajados, mis tobillos están relajados, mis piernas están relajadas, mis espinillas están relajadas, mis pantorrillas están relajadas, mis rodillas están relajadas, mis muslos están relajados, mis glúteos están relajados, mi la parte baja de la espalda está relajada, mi abdomen está relajado, mi pelvis está relajada, mi cintura está relajada, mi columna está relajada, mi espalda está relajada, mi cuello y mi cuello (espalda) están relajados, mis hombros están relajados, mis brazos están relajados, mis antebrazos están relajados, mis muñecas están relajadas, mis palmas están relajadas, mis dedos están relajados, mi vientre (ombligo, plexo solar, estómago) está relajado, mi pecho está relajado, mi cuello (frente) está relajado, mi barbilla está relajada, mi boca está relajada, mis mejillas están relajadas, mis ojos están relajados, mi frente está relajada, mis sienes están relajadas, y mi cabeza está relajada.

Podemos repetir el proceso anterior más de una vez si lo consideramos necesario, hasta que el cuerpo se sienta relajado.

Mientras que sentimos las diferentes partes de nuestro cuerpo y nos damos cuenta de su condición, las tensiones se relajan por sí mismos.

Después de relajar el cuerpo a través del proceso anterior, podemos permanecer en este estado de relajación sin hacer nada más que permanecer conscientes del cuerpo, la mente y el silencio interior.

Alternativamente, podemos concentrarnos en la respiración (el ritmo de nuestra respiración) y permanecer en la respiración o repetir el mantra ‘Om’, ‘Om Nama Shivay’ (o otro mantra) en combinación con la respiración si queremos.

También podemos repetir frases-afirmaciones relacionadas con nuestro verdadero Ser (por ejemplo, ‘Soy Brahman, Om Brahman’) o hacer afirmaciones positivas en relación con una virtud o cualidad que queremos desarrollar (por ejemplo, paz, amor, paciencia, voluntad … poder, tranquilidad, etc.)

La receta de felicidad verdadera y duradera - Atman Nityananda

La receta de felicidad verdadera y duradera

La receta es muy simple. Una mente pura-sattvica que habita en el corazón donde nuestra esencia divina brilla constantemente .

Nuestra esencia es atemporal, siempre presente aquí y ahora inmortal, impeecedera, inmutable, pacifica, libre, plena y dichosa.

Y cuando nuestra mente inmersa en ella experimentamos la dicha que no tiene limites ni depentancias. Por eso nadie y nada del mundo pueden robar o quitarnos esta felicidad.

El ladrón de la felicidad es el ego mismo que está arraigado en nuestra psique. Este ladrón psicológico polifacético crea un velo y nos impide experimentar e irradiar la dicha imperecedera del alma.

Es por eso que cuando liberamos nuestra mente del ego, este velo se disipa, la mente se vuelve pura-sáttvica, diáfana, transparente y lúcida, y así experimentamos e irradiamos completa e interrumpidamente la dicha perrena.

Autoanálisis y auto-indagación de las tendencias egoístas - Atman NItyananda

Autoanálisis y auto-indagación de las tendencias egoístas

Para disolver las tendencias egoístas y la programación mental y emocional hace falta alcanzar una comprensión y consciencia más profundas sobre ellas. Y para llegar a esta consciencia y compresión hace falta observar a nosotros mismos momento a momento, así como investigar las tendencias y los programas en profundidad. Y para investigarlas profundamente hace falta dedicar en nuestra casa tiempo regularmente cada semana para hacer auto-indagación, reflexión y autoanálisis.

Preguntas para hacer investigar las tendencias egoístas

Encontré por mi propia experiencia que la mejor manera para investigar las tendencias egoístas es utilizar preguntas. Las siguientes preguntas se encuentran entre las más importantes para investigar en profundidad las tendencias egoístas y la programación mental y emocional y alcanzar una comprensión y conciencia más profundas sobre ellas:

1. ¿Qué siento exactamente?

2. ¿Por qué se manifiesta en mí este sentimiento (ira, resentimiento, disgusto, miedo, impaciencia, etc.)? ¿Cuál es la razón o la causa por la que pienso, siento y me comporto de esta manera?

3. ¿Por qué me enojo (o me siento herido, asustado, amargado, frustrado, avergonzado, etc.) cuando me hablan o me tratan de esta manera?

4. ¿Por qué culpo a los demás por lo que siento? ¿Cómo me siento depende de los demás o de las limitaciones de mi mente?

5. ¿La ira, el resentimiento, el odio, la rabia, el disgusto, el miedo, la impaciencia (o cualquier otra emoción negativa, impulso, deseo) me benefician de alguna manera?

6. ¿La ira o cualquier otra emoción negativa me ayuda en última instancia a resolver el problema que estoy enfrentando o me está obstaculizando?

7. Mi elección es codicia, lujuria, ira, preocupación, impaciencia, miedo, celos, etc. ¿O se manifiestan automáticamente dentro de mí y contra mi voluntad?

8. ¿Son reales los pensamientos y las emociones?

9. ¿Estoy el enojo o la ira (o cualquier otra emoción negativa)? ¿O lo que percibe el enojo?

10. ¿Prefiero sentir ira (o cualquier otra emoción negativa) o ser libre?

Utilizando estas preguntas podemos obtener una percepción más clara de la naturaleza y función de los pensamientos, sentimientos y tendencias egoístas y todo tipo de programación, descubrir las causas de los pensamientos y sentimientos y darnos cuenta de que no nos benefician, sino que nos perjudican, que no nos ayudan a resolver los problemas que enfrentamos. Además, nos ayudan a darnos cuenta de la naturaleza ilusoria de los pensamientos y las emociones, que todo lo que se manifiesta dentro de nosotros no es nuestra elección y que no somos estas tendencias, emociones, creencias, patrones y programas (estos se desarrollaron dentro de nosotros debido a la forma de vida inconsciente). Cuando más conscientes somos de todo eso más fuerte se hace la voluntad de liberarnos de ellas y más fácil se hace a evitar identificarnos con ellas y disolverlas.

Abajo presento una lista en la cual puedes ver cuáles precisamente son los objetivos importantes que hay que lograr a través de la auto-indagación, reflexión y autoanálisis

1. Tener plena consciencia de la naturaleza del defecto (tendencia egoísta, deseo, etc.) y cómo funciona dentro de nosotros.

2. Tener plena consciencia de que estamos atrapados en ella y que funciona mecánicamente, a pesar de nuestra voluntad.

3. Tener plena consciencia de los efectos dañinos que causa la tendencia egoísta (físicos, energéticos, psicológicos, de relaciones, etc.)

4. Tener plena consciencia de que no nos ayuda a resolver la situación que enfrentamos, sino que, por el contrario, hace que sea más difícil resolverla

5. Tener plena consciencia de la causa o el programa que hay en el fondo de este comportamiento, de la emoción, de los pensamientos, etc.

6. Tener plena consciencia de que no somos la tendencia egoísta (cualquier tendencia), que requiere desidentificación de ella, y por último

7. Tener plena consciencia de la presencia silenciosa interior que es nuestra verdadera naturaleza

Recordéis que cuando más conscientes sois de todo eso que me refiero arriba, más fuerte se hace la voluntad de liberarnos de ellas y más fácil se hace a evitar identificarnos con ellas y disolverlas.

Completamos el proceso de introspección, indagación, comprensión y conciencia con la oración a través de la cual le pedimos a la Madre Divina (o Dios) que disipe la tendencia egoísta que hemos examinado. En combinación con la oración, podemos usar visualizaciones y afirmaciones positivas. También podemos usar otros métodos como EFT y el método de eliminar las tendencias egoístas en los cuarenta y nueve niveles subconscientes.

Tú eres Él y Él es tú

 

Tú eres Él y Él es tú

Loque quiero decir es que tú no eres, o posees tal o cual cualidad, que no existes y que no existirás jamás, ni por ti mismo, ni por Él, en Él o con Él. Tú no puedes cesar de ser, porque no eres. Tú eres Él y Él es tú, sin ninguna dependencia o casualidad. Si alcanzas a reconocer en tu existencia esta cualidad de la nada, entonces conoces a Alá. En otro caso, no.

La Vía del conocimiento presupone la renunciación, pero renunciación significa, en sus más puros términos, reconocimiento de lo que no es. De ahí que la renuncia no supone mérito, sino conocimiento, porque en definitiva el sabio renuncia a lo que no es. Más la búsqueda de lo que no es, es árida y prolongada. Hay que despojarse día a día, minuto a minuto, de los atributos que han sido descubiertos como tales, hasta llegar al sí-mismo puro y desnudo, esto es, hasta llegar a reconocer en la existencia propia la cualidad de la nada. Hay que revestirse de esa nada, sustentarse de ella, morar y profundizarse en ella, gozar en ella y ser ella. Allí está el conocimiento.

Extracto del primer capítulo de Tratado de la Unidad (Sirio, 2002) por Ibn Arabi Traducido y comentado por roberto pla

Fuente: https://www.nodualidad.info/textos/solo-existe-la-unidad.html

LA QUINTAESENCIA DE LA AUTORELIZACIÓN ~ Vivekachudamani extractos

LA QUINTAESENCIA DE LA AUTORELIZACIÓN 

119. Las cualidades de la Sattva guna pura son alegría, realización de Sí mismo, paz suprema, contentamiento, dicha y devoción firme a Atman por los que el aspirante disfruta de la bienaventuranza eterna.

174. Por eso, la mente es la única causa de la esclavitud (atadura)o de la liberación: cuando está contaminada por Rajas lleva a la esclavitud y cuando está pura y libre de Rajas y Tamas conduce a la Liberación.

181. Por eso, el aspirante de liberación debe diligentemente purificar la mente. Cuando la mente esté purificada, liberación será tan fácil de acceder como una fruta en la palma de su mano.

69. El primer paso a la liberación es la aversión extrema a todas las cosas perecederas, luego siguen la serenidad, el control de sí mismo, la paciencia y la renunciación completa de todas las acciones encomendadas por las escrituras.

70. Luego vienen el oír (la verdad) y reflexionar sobre ello que ha escuchado y la meditación constante e incesante en la verdad (Atman). Después de eso, el aspirante llega al estado supremo de Nirvikalpa y realiza la dicha de Nirvana en esta misma vida.

318. Cuando el deseo de realizar a Brahman se ha manifestado fuertemente, los deseos egoicos fácilmente se desvanecen, como la oscuridad más intensa efectivamente desvanece ante el brillo del sol naciente.

275. El deseo de autorrealización está oscurecido por innumerables deseos de cosas distintas del Ser. Cuando ellos se hayan destruido por habitar constante al Ser, Atman (Ser) claramente se manifiesta por sí mismo.  

276. Conforme la mente se establece gradualmente en el Ser íntimo, proporcionalmente análogamente renunciará los deseos por objetos externos. Y cuando todos esos deseos se hayan eliminado, entonces la realización despejada de Atman toma lugar.  

277. La mente de Yogui muere, permaneciendo constantemente fijada a Sí mismo (Atman, Ser). De allí sigue el cese de los deseos. Por eso, acaba con tu superposición (con lo que envuelve el Sí mismo, -Atman). 

360. La verdad de Paramatman es extremadamente sutil y no se puede experimentar con la tendencia extrovertida y densa de la mente. Solo almas nobles de mentes perfectamente puras la pueden conocer, a través del Samadhi que florece desde la extraordinaria sutileza de su estado mental.

361. Como el oro purificado en el crisol deja sus impurezas y recupera su propio resplandor, del mismo modo la mente, a través de la meditación, abandona las impurezas de Sattva, Rajas y Tama y alcanza la realidad de Brahman.   

362. Cuando la mente así purificada por medio de práctica constante su funde en Brahman, entonces el Samadhi ya pasa del Savikalpa al estado de Nirvikalpa, y conduce directamente a la realización de la Bienaventuranza de Brahman, el Uno sin segundo.  

363. Por este Samadhi (Nirvikalpa) todos los deseos, que son como nudos, se destruyen, todas las acciones llegan a su fin, y tanto dentro como fuera, en todas partes y siempre, nuestra naturaleza verdadera se manifiesta espontáneamente.

363. Por el Nirvikalpa Samadhi la verdad de Brahman se realiza clara y definitivamente pero no de otro modo, porque la mente siendo inestable por naturaleza, es propensa a mezclarse con otras percepciones.

 

El deseo, el temor y la ira coexisten - Swami Sivananda

El deseo, el temor y la ira coexisten

550. El deseo, el temor y la ira coexisten. Si hay ira, puedes inferir sin lugar a dudas que también hay deseo y temor. La ira es una modificación del deseo. El temor es un viejo compañero del deseo.

- Swami Sivananda

Extracto de su libro Lecciones espituales

La liberación se logra por la disolución de las semillas del ego. ~ Swami Sivananda

La liberación se logra por la disolución de las semillas  del ego.

616. Cuando llevas a cabo una acción, ésta deja un residuo (Samskara) en Chitta (la mente subconsciente). Este Samskara generará frutos en futuros nacimientos. Asamprajñata Samadhi destruirá totalmente los ―residuos operativos de las acciones.

326. Cuando hay un solo Vritti, alcanzas el Savikalpa Samadhi. Cuando este único Vritti también muere, alcanzas el Nirvikalpa Samadhi.

327. En Samadhi, el Triputi (la tríada de conocedor, conocimiento y objeto de conocimiento) se desvanece. El meditador y el objeto de meditación, el pensador y el objeto pensado de vuelven uno e idéntico. No hay meditación en Samadhi. Se interrumpe. Dhyata (el meditador) y Dhyana (la meditación) se sumergen en Dhyeya (el objeto de meditación).

798. Las formas groseras del orgullo, los deseos, el Ahamkara pueden desvanecerse mediante la Sadhana. Mediante continuados esfuerzos por recordar a Dios, debes destruir las formas sutiles de los deseos, el egoísmo, la arrogancia y el orgullo que están al acecho. Sus semillas deben ser fritas por medio del Samadhi, por medio del Sahaja Nishtha, para que no germinen más. Sólo entonces estarás perfectamente seguro. Estarás libre de futuros nacimientos y muertes.