La Consciencia pura o Atman es la esencia de todo ~ Swami Sivananda

El Atman (consciencia pura) es la esencia de todo 

~ Swami Sivananda

El Ser, o Atman, no está fuera de ti, sino que es tu propio Ser interno. 

El Atman que reside en tu corazón es más pequeño que lo pequeño y más grande que lo grande. 

 Es el Alma de la hormiga y la del elefante. Es el Alma del universo. Es la Súper alma. Es el Alma del pecador y del santo a la vez. Es el Alma del alma. Es el Alma Suprema. Es el Purusha Supremo (el aspecto masculino de la Divinidad). Es Chaitaña, o la Consciencia. 

El conocedor y lo conocido son una misma cosa. Yo y Dios somos uno en el conocimiento. El Jiva y Brahman son, en esencia, una misma cosa. El alma del gato y la de la rata son la misma. La esencia del sol y la luna es la misma. 

Existe una esencia homogénea común a todas las formas. Esa esencia es lo Absoluto o lo Inmortal. Esa esencia es el Atman, Brahman o lo Infinito. Brahman no tiene forma. 

La Consciencia no tiene forma. La Dicha no tiene forma. La Paz no tiene forma.

Naturaleza de la consciencia pura 

La consciencia pura es un conocimiento puro, en el que no hay ni pensamiento ni percepción. No hay «dentro» ni «fuera». Es la esencia homogénea de la sabiduría-dicha. La consciencia de Juan y la de Pedro no pueden ser diferentes, sino que son una misma. 

La diferencia existe únicamente en los objetos que se manifiestan en el espacio. En el conocimiento puro no hay espacio ni tiempo. La consciencia pura es infinita, inmutable, está más allá de la causa y el efecto, más allá del bien y del mal. Carece de deseos, por lo que es perfecta, pura y libre. La consciencia pura existe eternamente.

La consciencia pura no es lo mismo que las consciencias física o mental. Es una consciencia absoluta de la que dependen ambas consciencias física y mental. No existe el pensamiento en la consciencia pura. 

Difícilmente puede concebírsela. No existe el juego de los sentidos en ella. Ni se ve ni se oye. Solo existe la sabiduría. Es lo Infinito (Bhuma), en lo que no hay nadie que vea ni nadie que escuche. Sólo queda la Cosa en sí misma. Es el auto conocimiento puro, más allá del alcance de los sentidos, la mente y el intelecto. 

El sentimiento de ego se desvanece por completo. Sólo la consciencia bráhmica, o divina, brilla por si misma en toda su gloria. 

La doctrina Neti-Neti

Brahman no puede ser descrito. Sólo puede describírsele por medio de la expresión «Neti, Neti», que significa «No soy esto ni aquello». Lo que no es esto ni aquello es lo Eterno, o Brahman. 

Puedes suprimir o negar todos los nombres y todas las formas por medio de la doctrina «Neti, Neti», pero no puedes eliminar lo Absoluto, o Brahman, que es el substrato de todo. Lo que queda tras la negación de todo, es lo Eterno, o Brahman. 

No existe nada en este mundo excepto el Ser, o Atman. Todo es únicamente  Brahman.  
Yo, tú, él, esto, aquí, allí, ahora, entonces..., ninguna de estas cosas tiene verdadero significado.

Signos de progreso espiritual ~ Swami Sivananda

Signos de progreso espiritual

El progreso interno gradual se produce principalmente de un modo silencioso e imperceptible, como el suave abrir del capullo que se convierte en flor durante las horas de la noche. Por tanto, no te desanimes, no te deprimas con la idea de que no estás progresando.

 

El verdadero progreso espiritual se mide con certeza y seguridad por la paz, la serenidad y la calma que manifiestas en estado de vigilia. 

 

Tendrás un cuerpo y una mente sanos, tus excrementos serán escasos, tu voz será dulce, tu rostro será brillante, tus ojos se volverán lustrosos. 

 

Permanecerás siempre calmado, tranquilo y pausado. Estarás siempre alegre, contento y sin miedo. 

 

Serás desapasionado y discriminativo. No sentirás atracción alguna por el mundo. Las cosas que solían proporcionarte antes placer, te disgustarán ahora o producirán en ti el efecto contrario. 

 

Tendrás una mente imperturbable. Las cosas que antes te molestaban no lo harán ya más. 

 

Tendrás una mente firme, aguda y sutil. Serás capaz de llevar a cabo la introspección. 

 

Te Anhelarás poder dedicarte más a la meditación. Tendrás una postura, (Asana para meditación), muy firme.

 

Experimentarás luces, visiones y el olor y sabor divinos. 

 

La idea de que todas las formas son formas del Señor se arraigará en ti más y más. Sentirás en todas partes la presencia de Dios. Experimentarás la cercanía de Dios. 

 

Desarrollarás un deseo ardiente de dedicarte al servicio desinteresado.

 

 

QUÉ ES BRAHMAN ~ Swami Sivananda

QUÉ ES BRAHMAN

~ Swami Sivananda

Brahman es un gran misterio, a la vez que la verdad más simple. Brahman es el Alma de nuestra alma. Es nuestro propio Ser. Es quien gobierna en nuestro interior. Es quien habita en nosotros.

Brahman es el gobernador del mundo. Es el Ser Supremo. Es el Señor. Es inmutable. Es el ser cósmico. Es el Ser del universo. Es la gran meta del conocimiento. Es el refugio supremo. 

La palabra Brahman se deriva de la raíz Brihm, que significa dilatarse, hacerse grande, impregnar todo el espacio, ser completo y perfecto. Existe una realidad inmutable tras todo cambio. Esa realidad es Brahman, o lo Absoluto. 

Brahman es la curvatura y la trama de la telaraña del universo. Así como el vasto océano no tiene más que un sabor, que es el de la sal, el mundo tiene un único sabor, que es el del Atman o Brahman. Brahman es la inteligencia infinita. Todo Él es dicha y consciencia. Su nombre es Sat-chid-ananda (Existencia, Conocimiento y Dicha absolutos). Su morada es la consciencia pura. Su idioma es el silencio. Permanece en silencio y Él habla. Habla y Él permanece mudo. No puedes asirlo. 

El océano puede compararse únicamente al océano. Akasa, o el éter, sólo puede ser comparado con Akasa. Del mismo modo, Brahman, o lo Absoluto, puede compararse únicamente a Brahman. Es engañarse tratar de describir lo Absoluto por medio de palabras. Lo Absoluto está más allá de la palabra y de la mente.

 Brahman trasciende el tiempo, el espacio y la causación 

Brahman no puede ser demostrado, pues existe antes del acto en si de la demostración. Es la base misma de la prueba. Él es la prueba de si mismo. 

Brahman, o lo Absoluto, es la causa de todo, pero Él no tiene causa. Es el origen de toda la creación. 

Brahman o lo Eterno, está más allá del tiempo, el espacio y la causación. La idea del tiempo surge debido a la sucesión de los fenómenos, pero es una creación mental. ¿Cómo puede existir el tiempo en la Eternidad? El espacio es la distancia entre dos objetos. ¿Cómo puede haber espacio cuando sientes y contemplas al Ser en todas partes? 

En este mundo, todo tiene una causa. La semilla es la causa del árbol. Pero ¿cómo puede existir una causa de Brahman, que es la Causa sin causa, que existe por si misma y que no es el efecto de nada? 

El substrato tras los nombres y las formas

 
En el mundo manifiesto de nombres y formas son necesarios el color, la forma, el tamaño y los sonidos para diferenciar los objetos. Sin embargo, Brahman es una esencia homogénea de dicha, paz y sabiduría. Es infinito e inmóvil, por lo que no tiene forma ni color. 

Brahman carece de forma estando entre las formas. Carece de cuerpo permaneciendo entre los cuerpos. Carece de nombre manifestándose entre los nombres. El lienzo es el substrato sobre el que se pintan los cuadros. Pero éstos no son más que colores. No pueden existir los cuadros sin el lienzo, igual que no puede proyectarse una película sin una pantalla. 

Brahman, o lo Eterno, es el substrato de todo. Los nombres y las formas están pintados sobre el lienzo de Brahman, pero no son independientes de éste. 

Una tela no es más que hilos trenzados. La tela es meramente un nombre. No puede existir independientemente de los hilos. Si separas éstos, la tela desaparece. Pero el hilo no es, a su vez, más que algodón. Si quemas los hilos, quedan reducidos a cenizas. La tela, los hilos, el algodón y la ceniza existen. La existencia es el primer aspecto, o Sat, de Brahman. Todos ellos brillan. Éste es el aspecto de Brahman como Chit, o conocimiento. Tú quieres a la tela, al hilo o al algodón. Éste es el aspecto de Brahman como Ananda, o dicha. Sat-chid-ananda es, pues, la realidad única. La tela, los hilos y el algodón no son más que falsas apariencias. Los nombres y las formas son ilusorios.

Brahman, o lo Absoluto, es único, perfecto y lo impregna todo. Circula entre todos los nombres y todas las formas. Lo comprende todo. Contiene en Sí mismo al universo entero. Es la luz interna o la consciencia pura.  

El cuarto estado, o Turiya 

Hay tres estados de consciencia, que son los llamados vigilia, ensueño y sueño profundo. Pero existe una consciencia suprema que conecta estos tres estados y que es la base de los tres. Ésa es la razón por la cual, cuando uno se levanta, recuerda vagamente la dicha que ha experimentado en el estado de sueño profundo. 

Esa consciencia permanente y eterna que conecta los tres estados es el mismo Brahman, el Cuarto Estado, o Turia, que consiste en la consciencia pura o absoluta. De otro modo, la persona que duerme, la que sueña y la que se despierta serían individuos distintos. 

El estado de vigilia se desvanece durante el estado de ensueño, al igual que éste se desvanece cuando te despiertas. Y durante el sueño profundo se desvanecen, a su vez, ambos estados de vigilia y de ensueño. Por tanto, estos estados son ilusorios, mientras que Sat, la Existencia, o Brahman, existe siempre. El único estado que sirve de vínculo entre los otros tres, el Turiya, existe siempre como el substrato de aquéllos. El estado de Turiya es, pues, el único real. Es el testigo silencioso de los otros tres estados, y es diferente de éstos. Es el mismo Brahman, o lo Absoluto.

El jiva mismo es Shiva ~ Sri Ramana Maharshi

 
El jiva mismo es Shiva

~ Sri Ramana Maharshi

 RAMANA MAHARSHI:  El jiva mismo es Shiva; Shiva mismo es el jiva. Es verdadero que el jiva no es ningún otro que Shiva. Cuando el grano está oculto dentro de la cáscara, es llamado arroz integral; cuando se elimina la cáscara, es llamado arroz. Similarmente, mientras uno está atado por el karma, uno permanece un jiva; cuando la atadura de la ignorancia se rompe, uno brilla como Shiva, la Deidad. Así lo declara un texto de las escrituras. 

Por consiguiente, el jiva, que es la mente, es en realidad el puro Sí mismo; pero, olvidando esta verdad, se imagina que es un alma individual y deviene atrapado en la forma de la mente. Así pues, su búsqueda del Sí mismo, que es él mismo, es como la búsqueda de la oveja por el pastor. Pero, no obstante, el jiva que ha olvidado su sí mismo, no devendrá el Sí mismo a través del mero conocimiento mediato. 

Debido al impedimento causado por las impresiones residuales almacenadas en nacimientos previos, el jiva olvida una y otra vez su identidad con el Sí mismo, y deviene engañado, identificándose con el cuerpo, etc. 

¿Acaso devendrá una persona un oficial de alto rango con sólo mirarle? ¿Acaso no es por un esfuerzo sostenido en esa dirección como uno puede devenir un oficial de alto rango? Similarmente, el jiva, que está en esclavitud por la identificación mental con el cuerpo, etc., debe hacer uso del esfuerzo en la forma de reflexión en el Sí mismo, de una manera gradual y sostenida; y cuando de esta manera la mente devenga destruida, el jiva devendrá el Sí mismo*.

La reflexión sobre el Sí mismo que se practica así constantemente, destruirá la mente, y después se destruirá a sí misma como la estaca que se usa para avivar los carbones que queman a un cadáver. Es este estado lo que se llama liberación.

 

NOTA

*Aunque los obstáculos que causan la esclavitud del nacimiento pueden ser muchos, la causa raíz de todos esos cambios es ahankara. Esta causa-raíz debe ser destruida para siempre. —Vivekachudamani.

Identidad del Jiva y de Brahman - (Identidad del alma individual y el Alma Suprema) ~ Swami Sivananda

Identidad del Jiva y de Brahman 

 (Identidad del alma individual y el Alma Suprema)

El alma individual y el Alma Suprema son esencialmente una misma cosa. Ésta es la enseñanza fundamental del Advaita Vedanta. Este concepto no es fácil de entender a primera vista. Maia, o el poder ilusorio de Dios, oculta la naturaleza real del Ser Supremo y hace que un fragmento de éste adopte la apariencia de alma individual, o Jiva. Pero esta condición no es real. No ha tenido lugar ningún cambio real, sino sólo fenoménico. Es un gran misterio.

Una chispa no es más que fuego. Una ola no es más que agua. Un anillo o un brazalete no son más que oro. El príncipe no es más que el futuro rey. De igual modo, el Jiva no es más que el mismo Para Brahman, o lo Absoluto.

En realidad, albergas en ti mismo la mayor Sabiduría. Pero piensas y sientes: «Soy ignorante; no sé nada.» Ello se debe a tu ignorancia,(Avidya). Eres, en realidad, la Belleza de las bellezas. Embelleces todas las formas. Iluminas al sol, la luna y las estrellas. Sin embargo, te dejas atraer por un simple color. Te has
convertido en esclavo de la forma física. ¡Qué estado tan triste y deplorable! Eres, en realidad, el Emperador de emperadores. Pero te has convertido en un pordiosero, debido a tus innumerables deseos. Eres realmente lo Infinita. Y, sin embargo, piensas: «Tengo un metro ochenta de altura», debido a tu identificación con el cuerpo. Estás realmente más allá del tiempo. Eres la eternidad, pero afirmas: «Tengo treinta años.» Eres verdaderamente inmortal. Yama, el Señor de la muerte, te teme terriblemente. Corre de un lado a otro para cumplir tus órdenes. Y, sin embargo, temes a la muerte. Elévate por encima de todas las limitaciones y realiza: «Soy el infinito Brahman. »

Llena tu mente de pensamientos divinos. Piensa en Brahman. Reflexiona sobre Brahman. Medita acerca de Brahman. Dedícate únicamente a Brahman (Brahmaparaiana). Refúgiate en Brahman. Conversa siempre acerca de Brahman con otros aspirantes. Sumérgete en Brahman. Establécete en Brahman. Deja que toda tu
mente y Prana se absorban en Brahman. En esto consiste el Sádhana vedántico (también llamado: Brahmabhiasa, o Brahma-chintana). 

Mantras importantes para la paz mundial y para pacificar la mente

Antes de cada sesión de práctica, antes de comer o cualquier hora del día, es muy recomendable que hagas estos mantras tan importantes, para crear vibraciones sattvicas para todo el mundo y para sosegar y pacificar tu mente en cualqer caso está perturbada.

Om  
Sarvesham Swasti bhavatu: Puede ser auspicioso para con todos 

Sarvesham Shantir bhavatu: Que la paz sea con todos
Sarvesham Purnam bhavatu: Que la plenitud sea con todos
Sarvesham Mangalam bhavatu: Que la prosperidad sea con todos. 

Om Shanti, Shanti, Shanti
Om paz, paz, paz,

escuchad aquí: https://www.youtube.com/watch?v=6XP-f7wPM0A

Om
asatomä sadgamaya
Guíanos o Condúcenos de lo irreal a lo real!

tamasomä jyotirgamaya
Guíanos de la oscuridad a la luz!

mrityormä amritamgamaya
Guíanos de la muerte a la vida eterna o inmortalidad!

Om Shanti, Shanti, Shanti
Om paz, paz, paz,

escuchad aquí: https://www.youtube.com/watch?v=uF4M3yuBobM
Asato Ma - Cantado por Sai Baba : https://www.youtube.com/watch?v=0t3d9DOFlng 

Om
Purnamadah Purnamidam

Aquello es completo (pleno o perfecto). Esto es completo (pleno o perfecto)

Purnat Purnamudachyate

De lo Perfecto sale sólo lo Perfecto

Purnasya Purnamadaya

Aún después de tomar lo Perfecto

Purnameva Vashishyate

Es Perfecto lo que queda

Om Shanti, Shanti, Shanti
Om paz, paz, paz,

escuchad aquí : https://www.youtube.com/watch?v=oP9o8QKTyt8
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Om 
Lokah Samastah Sukhino Bhavantu! 
Que todos los seres en todas partes sean felices y libres! (9X)

Om Shanti, Shanti, Shanti
Om paz, paz, paz

Esto (9X) 

escuchad aquí: https://www.youtube.com/watch?v=rK5ePgX0Qcw
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Om 
Paz, Amor y Armonía en todo el mundo
Paz, Amor y Armonía en todo el mundo
Paz, Amor y Armonía en todo el mundo 

Om Shanti, Shanti, Shanti
Om paz, paz, paz,

Esto (3X)

Lo que ES eres Tú ~ Atman Nityananda

 

Lo que ES eres Tú

 Lo que ES es constante, lo que no es, es inconstante.

Lo que ES no cambia nunca, lo que no es cambia constantemente.

Lo que ES es eterno, lo que no es, es temporal.

Lo que ES es Auto-consciente, lo que no es, es inconsciente y presta su consciencia de lo que ES.

Lo que ES es armonía y paz, lo que no es, es agitación y disarmonia.

Lo que ES es completo y pleno, lo que no es, es incompleto.

Lo que ES eres Tú, lo que no es, es un expresión de lo que ES.

Cuanto te identificas con lo que ES, lo que no es se hace uno y idéntico con lo que ES y se vuelve armónico, pacífico y dichoso como lo que ES.

Así la aparente dualidad desvanece y la no-dualidad o unidad que siempre existía, existe y existirá se realiza.

Así nos hemos convertido en Dios, y Dios en hombre, los dos son UNO.

NOTA:
Lo que ES:  El Atman o Brahman, el Ser, Dios, la Verdad, Allah, etc. que Su naturaleza es Existencia-Consciencia-Bienaventuranza Eterna (Sat-Chit-Ananda).

Lo que no es: la mente.

El cuerpo, la mente y el alma por Swami Sivananda

El cuerpo, la mente y el alma

Para el occidental, el hombre es meramente una criatura física, provista de una mente y de un alma. Para el hindú, el hombre es esencialmente un alma que se expresa a través de la mente y que tiene un cuerpo como un duplicado para actuaren el plano físico.

El hombre es un alma con un cuerpo. El hombre es esencialmente un ser espiritual. El hombre vive porque es un espíritu o alma en esencia. La más profunda esencia del hombre es el Atman, o el Espíritu Divino. La verdadera naturaleza del hombre es Dios. El cuerpo físico y el intelecto dependen del alma interior, acerca de la cual el hombre sabe poco o incluso nada. Al realizar al Espíritu el hombre obtiene seguridad, convicción, perfección, libertad, independencia, inmortalidad y dicha eterna.

Todos los hombres son iguales por naturaleza. El Atman (consciencia) habita igualmente en todos los seres. Los hombres son iguales por la naturaleza de la consciencia, pero están separados por la naturaleza de la mente y de la vida. La electricidad que pasa a través de varias bombillas es la misma, aunque se la percibe en distintos sitios debido a las diversas bombillas. Así mismo, los hombres son distintos debido a los distintos tipos de mentes y temperamentos.

El hombre es una trinidad compuesta por el cuerpo, la mente y el alma. La consciencia está velada por la mente y la materia. Por eso no es capaz de realizar su naturaleza esencial y divina.

A menos que el hombre se libere de la esclavitud de la mente y la materia, no puede poseer el Conocimiento del Ser, o Atman.

Sumarios por Swami Sivananda

Sumarios por Swami Sivananda

“Cuando la mente se desvanece y el pensamiento cesa, el nombre y la forma desaparecen y el fin es alcanzado”. “Aborrece la mala acción,  pero no al que la realiza”.

¿Cuál es la naturaleza de la mente?

La naturaleza de la mente es tal que
se convierte en aquello en que piensa
intensamente. Quién conoce esta
ley psicológica nunca se permitirá
censurar a los otros o descubrir faltas
en su conducta. Verá sólo lo bueno
de ellos. Ese es el medio de crecer
en la concentración, en el yoga y en
la espiritualidad. Aborrece la mala
acción, pero no al que la realiza.

¿Por qué es tan difícil controlar la mente?

La mosca va hacia el fuego o la lámpara
pensando que es una flor, y se quema. Así el
hombre apasionado va a una forma de falsa
belleza pensando que puede obtener felicidad
real, y se quema en el fuego del deseo. La
dispersión es muy poderosa. Pero la virtud
espiritual es más poderosa todavía. Acreciéntala
y dominarás fácilmente las fluctuaciones de tu
mente. Si los viejos deseos y exigencias tratan
de hacer oír sus susurros, destrúyelos con
la porra del discernimiento y la espada de la
renuncia.

¿Cómo se consigue la correcta concentración?

Si la mente se contenta con los objetos de los
sentidos, la idea de la realidad del universo
no puede sino afianzarse. Si por el contrario,
piensa sin cesar en Atma, el mundo se le
presentará como un sueño. Siéntate ante
una representación de la sagrada sílaba OM
y concéntrate en ella hasta que tus lágrimas
fluyan abundantemente.

¿Qué es maya?

Maya es como una enorme sierra.
La lujuria, la cólera, la codicia,
el engaño, el orgullo, los celos, el
egoísmo, etc. son los dientes de esa
inmensa sierra. Todas las personas
inclinadas al mundo son apresadas y
aplastadas entre sus dientes. Quienes
están dotados de pureza, humildad,
amor, ausencia de pasión, devoción y
espíritu de búsqueda no son dañados
y escapan por medio de la gracia
divina. Pasan tranquilamente por
debajo de la sierra y alcanzan el otro
lado de la inmortalidad.

¿Cómo podemos vencer el hechizo de maya?

Todas las cosas visibles son maya.
Maya se desvanecerá por efecto del
conocimiento. Hay que esforzarse
por librarse de maya, que devasta la
mente. La destrucción de la mente
significa la aniquilación de maya y
la meditación es el único camino
para dominar a maya. Cuanto más
medites más gozarás de una intensa
vida espiritual interior y los objetos de
los sentidos ya no te atraerán.

¿Y cómo sabremos si estamos en el
sendero correcto?

Debes limitarte a un lugar, un
maestro, un método y un sistema de
yoga. Este es el camino que lleva al
triunfo seguro.

¿Cuáles son los principales obstáculos del
aspirante espiritual?

Así como la gente mundana se gloria
en su riqueza, algunos aspirantes y
sadhus presumen de su excelencia
moral. Este tipo de orgullo constituye
un serio obstáculo a la realización
espiritual y ha de extirparse por
completo. Mientras el hombre sea
vanidoso, sigue siendo la encarnación
minúscula y ordinaria de un alma y
no puede conocer la divinidad.

Cuatro Medios, Seis Virtudes - Sadhana Chatushtaya / Shatsampat

Cuatro Medios, Seis Virtudes - (Sadhana Chatushtaya / Shatsampat

La escuela Vedántica o de Jnana Yoga propone el cultivo e Cuatro medios de práctica (sadhana chatushtaya) con Seis Virtudes (shatsampat) incluidas, como parte del camino hacia la Auto-Realización.

El estudiante que camina por la senda de la Verdad debe desarrollar los cuatro medios para la salvación, o Sádhana Chatushtaia, que son: Viveka, o discriminación; Vairagya, o desapasionamiento; Shat-Sampat, o las seis virtudes, y Mumukshutva, o deseo de liberación. Solamente entonces puede uno proseguir sin temor por el camino. Ni un ápice de progreso espiritual es posible, a menos que uno esté realmente provisto de esta cuádruple cualificación. Estos cuatro medios son tanantiguos como los Vedas o como el mismo mundo.

Los medios y las virtudes aportan una base clara y firme para los siguientes tres tipos de prácticas: 

1. escuchar las enseñanzas (sravana), 
2. reflexionar en dichas enseñanzas (manana) y
3.  meditación profunda (niddhidhyasana). 

Los Cuatro medios

1. Discriminación (viveka)
2. No-apego o desapasionamiento (vairagya)
3.  Las Seis Virtudes - (Shatsampat)
4. Intenso anhelo por la liberación (mumukshutva)

1.- Discriminación (viveka): El primero de estos medios es la discriminación, referente al gradual desenvolvimiento de la capacidad de explorar y discernir, reconociendo la diferencia existente entre lo real y lo irreal (sat y asat), lo permanente y lo temporal (nitya y anitya), y entre el Ser y el no ser (atman y anatman).  Viveka no debe consistir en una actitud efímera u ocasional en el aspirante. Un Viveki, o un hombre de discriminación, está siempre alerta y nunca se enreda en nada. Viveka proporciona fortaleza interna y paz mental. De Viveka nace Vairagya.

2.- No-apego (vairagya): La discriminación trae como efecto secundario una disminución en la atracción por los objetos mundanos y los deseos relativos a esos frutos materiales. Es un proceso que consiste en reducir paulatinamente los coloridos de las atracciones y aversiones en el campo interno de la mente. 

Este desapasionamiento no significa abandonar las responsabilidades que uno tiene respecto a otros o no cumplir los deberes en relación a la sociedad (los deberes sociales y las responsabilidades de la vida). Un vairagi, o un hombre desapasionado, no siente Raga-Duesha, (atracción y repulsión).

Quien ha cultivado exitosamente el no-apego es en realidad más efectivo en el mundo, y está mejor preparado para abordar las sutilezas en la búsqueda de la Verdad.

3.  Las Seis Virtudes - Shatsampat

Se propone el desarrollo de seis virtudes en relación a áreas de entrenamiento mental y actitudes, a fin de estabilizar la mente y las emociones. Esto permite realizar la profunda práctica de la meditación contemplativa. sin el desarollo de estas seis virtudes, la concentración y la meditación son imposibles.  

i) Tranquilidad (sama): Sama significa la serenidad o la tranquilidad de mente que produce la erradicación de los Vásanas (deseos sutiles). La mente es retenida en la estancia interna del corazón sin dejarla que se una a los Indriyas, o sentidos, ni que tienda externamente hacia la rutina y los objetos sensuales. La mente permanece así fija en su fuente. Cultivo intencional de un estado interno de tranquilidad, serenidad, paz mental o contento, como cimiento.Sama es serenidad de la mente producida por la eliminación constante de las Vasanas o deseos. Siempre que los deseos surgen en su mente no trates de cumplirlos. Rechazarlos a través de la discriminación, la investigación  recta y el desapasionamiento.

ii)  (control de los sentidos) (dama): Dama significa el control de los Indriyas (sentidos). Se refiere a un control racional, no a un embotamiento o atontamiento de los sentidos por medio de austeridades absurdas. Entrenar los sentidos (indriyas) significa el uso responsable de los mismos en una dirección útil y positiva, tanto al realizar acciones en el mundo externo, como en la naturaleza de nuestros pensamientos.

iii) (renuncia al placer) (uparati):  Upáratri es la siguiente virtud y significa saciedad. Consiste en apartar la mente resueltamente del deseo de gozo sensual. Este estado de mente se produce naturalmente cuando uno ha practicado Viveka, Vairagya, Sama y Dama.

iv) Tolerancia (titiksha): Titiksha significa la facultad de la entereza. El aspirante debe soportar pacientemente los pares de opuestos, como el calor y el frío, el placer y el dolor, etc. Tener paciencia y tolerancia en relación a situaciones externas nos permite liberarnos de la avalancha de estímulos sensoriales y de la presión hecha por otros para que participemos en acciones, palabras o pensamientos, que sabemos no van en una dirección provechosa.

v) Fe (shraddha): Sraddha consiste en fe en la existencia de Brahman, en la palabras del propio Guru, en las enseñanzas de las escrituras vedánticas y, por encima de todo, en el propio Ser. Pero no se trata de una fe ciega, sino una fe basada en una razón adecuada, en la evidencia y en la experiencia. Como tal, es duradera, perfecta e inquebrantable. Tal fe es capaz de lograr cualquier cosa.

vi) Unifocalización de la mente (samadhana): Samádhana consiste en el equilibrio mental por medio de la atención. Es el fruto de la práctica de Sama, Dama, Upáratri, Titiksha y Sraddha. Se produce entonces una concentración perfecta, que consiste en fijar la mente en el Atman sin dejar que tienda hacia los objetos y que siga su propio camino. Es estar establecido en el Ser.. La mente está libre de la ansiedad en medio de dolores y problemas. Hay estabilidad, equilibrio mental y indiferencia en medio de los placeres. El aspirante no tiene gustos y disdustos. Él tiene una gran fuerza interior y goz la paz de la mente serena, debido a las prácticas de Sama, Dama, Uparati, Titiksha y Shraddha.

4.- Intenso anhelo por la liberación (mumukshutva):  Si uno está equipado con estas tres cualificaciones antedichas, es decir con Viveka, Vairagya y Shat Sampat, Mumukshutva surgirá por sí misma. Es una vehemente y apasionada añoranza o deseo por la liberación de los niveles de sufrimiento y la iluminación, proveniente de los repetidos ciclos de sufrimiento y desilusión. Este anhelo es tan intenso que gradualmente consume todo el resto de deseos menores.

Práctica en Tres etapas: Estos Cuatro Medios y Seis Virtudes proporcionan una base de progresiva solidez, gracias a lo cual uno es más capaz de continuar con las tres prácticas  siguientes: 1) escuchar las enseñanzas (sravana), 2) reflexionar en dichas enseñanzas (manana) y 3) profunda meditación (niddhidhyasana). 

La meditación puede realizarse  absorbiendo e incorporando la sabiduría de las grandes contemplaciones o mahavakyas, o reflexionando y meditando en los más profundos significados del mantra OM. 

Mahavakyas:

Aham Btahmasmi - Soy Brahman

Ayam Atma Brahma - Atman es Brahman

Tat Tvam Asi - Eso Soy Yo